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T37n1744_p0058c11║   勝鬘寶窟卷下(之 本)
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T37n1744_p0058c13║   　　　　慧日道場沙門釋吉藏撰
T37n1744_p0058c14║   世 尊不受後有智者。上來廣明二 乘有畏。從
T37n1744_p0058c15║   此下第二 會之 入 大。以 有畏者。終趣無畏。就
T37n1744_p0058c16║   文有二 。第一 牒前 二 種四智。二 從彼先所得
T37n1744_p0058c17║   地不愚法下。會小入 大。牒四智者。由佛四智
T37n1744_p0058c18║   究竟。二 乘四智不究竟。是故會二 乘以 入 佛
T37n1744_p0058c19║   乘也。不受後有智有二 者。總牒大小二 種四
T37n1744_p0058c20║   智。舉後以 牒。是故偏 言不受後有智有二 也。
T37n1744_p0058c21║   下別 牒之 。前 牒佛智。羅漢辟支度生死下。牒
T37n1744_p0058c22║   二 乘智。牒佛智中。前 牒三事 得智所以 。一 切
T37n1744_p0058c23║   爾炎無礙慧下。正牒智體也。得所以 中。上有
T37n1744_p0058c24║   四無餘。今具 牒三事 。前 牒法身。次牒般若。後
T37n1744_p0058c25║   牒解脫。就法身中。初 至出世 。明其位 極。餘顯
T37n1744_p0058c26║   德滿。三事 之 中齊有此二 。位 極中。無上調御。
T37n1744_p0058c27║   對治勝也。佛善調御中極。故曰無上。降伏四
T37n1744_p0058c28║   魔。離過盡也。如來善斷生死因。故降煩惱魔。
T37n1744_p0058c29║   亦能滅除生死果。故降伏陰魔及以 死魔。內
T37n1744_p0059a01║   患既除。外無不伏。故降天魔。智度論云 。得無
T37n1744_p0059a02║   生法忍。降煩惱魔。得法身。降伏陰魔。得無生
T37n1744_p0059a03║   法忍及法身。降伏死魔。得不動 三昧。降伏天
T37n1744_p0059a04║   魔如大集經中。對四種功 德。破壞四魔。一 對
T37n1744_p0059a05║   四諦智以 說。若知苦能壞陰魔。若斷集壞煩
T37n1744_p0059a06║   惱魔。若為證滅壞死魔。若能修 道壞天魔。
T37n1744_p0059a07║   二 對四法印智以 說。若能見苦壞陰魔。若見
T37n1744_p0059a08║   無常壞煩惱魔。若見無我壞死魔。若見涅槃
T37n1744_p0059a09║   寂滅天魔。三對四念處智以 說。若能觀身壞
T37n1744_p0059a10║   陰魔。若能觀受壞煩惱魔。若能觀心壞死魔。
T37n1744_p0059a11║   若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智
T37n1744_p0059a12║   以 說。若觀空壞陰魔。若觀無相壞煩惱魔。若
T37n1744_p0059a13║   觀無願壞死魔。具 足三法迴向菩提壞天魔。
T37n1744_p0059a14║   此等悉是隨相別 德。若實論之 。一 一 行通壞
T37n1744_p0059a15║   四魔。今顯如來證窮後際。究竟降伏四魔。出
T37n1744_p0059a16║   一 切世 間位 中極也。超過分段變易。名出一
T37n1744_p0059a17║   切也。下德滿中。為一 切眾生之 所瞻仰。應身
T37n1744_p0059a18║   也證得不思議法身。真如身也。就波若中。於
T37n1744_p0059a19║   爾炎地無礙自在。彰德滿也。生智境界。名爾
T37n1744_p0059a20║   炎地。如來於此具 知。名於一 切無礙自在。於
T37n1744_p0059a21║   上無作無所得地。明位 極也。佛望上更無
T37n1744_p0059a22║   所作。明其因圓。無所得地。彰其果極。亦可諸
T37n1744_p0059a23║   佛種智圓備 。名無所作。一 切智滿。名無所
T37n1744_p0059a24║   得。就解脫中。十力 勇 猛。彰德滿也。十力 堅
T37n1744_p0059a25║   固。魔不能動 。故得勇 猛。昇於第一 無畏之 地。
T37n1744_p0059a26║   明位 極也。亦可前 句明得十力 。此明無畏。上
T37n1744_p0059a27║   來牒三事 明得智所以 。下牒智體一 切爾炎
T37n1744_p0059a28║   無礙智觀。牒上般若。般若是智體。故復牒之 。
T37n1744_p0059a29║   不由他下。就前 所牒明不受後有不由於他。
T37n1744_p0059b01║   簡大異小。小乘四智由他教得。如來自證故。
T37n1744_p0059b02║   不受後有智師子吼者。正說智體。如來得此
T37n1744_p0059b03║   無礙智時。名不受後有。說無礙智。名不受後
T37n1744_p0059b04║   有智。道理決定。名師子吼。世 尊阿羅漢下。
T37n1744_p0059b05║   次此牒二 乘四智。於中亦二 。一 明二 乘自謂
T37n1744_p0059b06║   四智究竟。世 尊阿羅漢辟支佛觀第一 下。第
T37n1744_p0059b07║   二 自謂涅槃究竟。所以 明此二 者。前 是智究
T37n1744_p0059b08║   竟。後是斷究竟。前 是菩提究竟。後是涅槃
T37n1744_p0059b09║   究竟。又前 是有為功 德究竟。後是無為功 德
T37n1744_p0059b10║   究竟。初 文有三。一 明其所得相。二 作是念
T37n1744_p0059b11║   下。說其自觀所得究竟。三羅漢辟支觀察時
T37n1744_p0059b12║   下。結自謂究竟也。羅漢辟支。舉得智人。度
T37n1744_p0059b13║   生死畏次第得解脫樂。是四智體。度生死畏
T37n1744_p0059b14║   者。度分段生死畏也。次第得解脫樂者。得有
T37n1744_p0059b15║   為無為解脫樂也。觀四諦及九地。皆次第斷
T37n1744_p0059b16║   次第得。初 果見諦盡。二 果六 品盡。三果欲界
T37n1744_p0059b17║   盡。羅漢辟支三界盡。因盡果亡。是次第得解
T37n1744_p0059b18║   脫。脫生死之 苦。故得無為之 樂。作是念下。是
T37n1744_p0059b19║   四智相。出觀有中。緣己所得。生究竟想。故言
T37n1744_p0059b20║   作是念。我離生死。不受生死。離生死現除苦
T37n1744_p0059b21║   因。不受生死當無苦果。又離生死現滅諸苦。
T37n1744_p0059b22║   不受生死當苦永息。又我離生死怖。不受生
T37n1744_p0059b23║   死苦。猶是得解脫樂。但 前 就得說。明得解脫
T37n1744_p0059b24║   樂。今就離過說。故云 不受苦。世 尊阿羅漢觀
T37n1744_p0059b25║   察時。第三文也。詺向作念。為觀察時。為此觀
T37n1744_p0059b26║   時。生得智想。是故名為得不受後有智觀第
T37n1744_p0059b27║   一 蘇息處。有人言。此是牒大小兩涅槃。觀第
T37n1744_p0059b28║   一 處涅槃者。牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛
T37n1744_p0059b29║   所得涅槃。故名為觀。如來所得蘇息中極。名
T37n1744_p0059c01║   第一 也。涅槃地者。出其息處。有人言。還是二
T37n1744_p0059c02║   乘自知變易外有圓極第一 涅槃。今謂不然。
T37n1744_p0059c03║   上來明二 乘自謂四智究竟。今明二 乘自謂
T37n1744_p0059c04║   涅槃究竟。故云 第一 蘇息處涅槃地。彼前 所
T37n1744_p0059c05║   得地者。有人言。上第一 蘇息是大乘涅槃。今
T37n1744_p0059c06║   牒小乘涅槃。今謂不然。上明小乘自謂涅槃
T37n1744_p0059c07║   究竟。今牒彼小乘涅槃不究竟。欲明會入 究
T37n1744_p0059c08║   竟。就文為四。一 牒不究竟。會入 究竟。二 何 以
T37n1744_p0059c09║   故下。問答辨釋。三是故三乘即一 乘者。結也。
T37n1744_p0059c10║   四得阿耨菩提下。就所會入 一 乘普攝眾德。
T37n1744_p0059c11║   即顯所入 一 乘是究竟也。彼前 所得地者。有
T37n1744_p0059c12║   人言。二 乘所得涅槃。對後際大涅槃。故名為
T37n1744_p0059c13║   前 。有人言。彼前 所得地者。謂乾慧地性地。
T37n1744_p0059c14║   內凡之 始。五 根成立。便 自知還原。必應作
T37n1744_p0059c15║   佛。名不愚於法。然因時本自知。非至果始自
T37n1744_p0059c16║   知。但 厭苦情深。且取小果耳。有人言。猶是牒
T37n1744_p0059c17║   前 句。故稱為前 。今謂不然。二 乘自謂四智
T37n1744_p0059c18║   究竟。涅槃滿足。此是愚法之 時。後值善友聞
T37n1744_p0059c19║   說一 乘。得不愚法。愚在不愚之 前 。故名彼
T37n1744_p0059c20║   前 得地也。不愚於法者。舉所會人。聲聞有
T37n1744_p0059c21║   二 。一 愚法人。二 不愚法人。現在時中。種性聲
T37n1744_p0059c22║   聞。執小迷大。名為愚法。退菩提心聲聞。知小
T37n1744_p0059c23║   解大。名不愚法。問。愚法之 人。何 時得不愚
T37n1744_p0059c24║   耶。答。愚法之 人。未來無餘涅槃之 後。心想生
T37n1744_p0059c25║   時。值佛聞說法華。方得不愚於法。故法華化
T37n1744_p0059c26║   城品云 。我滅度後。復有弟子不聞是經。自於
T37n1744_p0059c27║   所得生滅度想。我於餘國作佛。為說是經。得
T37n1744_p0059c28║   入 佛慧。不愚法者。不愚迷大乘究竟法也。問。
T37n1744_p0059c29║   前 云 謂四智究竟。後云 不愚於法。自知不究
T37n1744_p0060a01║   竟。為是一 人。為是二 人。答。猶是一 人。初 自
T37n1744_p0060a02║   謂究竟名為愚法。後聞一 乘經。迴小入 大。自
T37n1744_p0060a03║   知不究竟。名不愚法。今明本乘聲聞。退菩提
T37n1744_p0060a04║   心聲聞。並 是愚法。所以 然者。夫自知作佛。必
T37n1744_p0060a05║   不證羅漢。若證羅漢。則 自謂究竟。不知作
T37n1744_p0060a06║   佛。二 種聲聞並 證羅漢。自謂究竟。悉是愚法。
T37n1744_p0060a07║   此之 二 人。若聞一 乘經。迴小入 大。自知作佛。
T37n1744_p0060a08║   皆是不愚法。於二 人中。根性無量。或利 或鈍。
T37n1744_p0060a09║   入 大早晚。若迴小入 大。並 是不愚法人。問。二
T37n1744_p0060a10║   人何 異。答。本乘聲聞。昔不聞大乘。未發菩提
T37n1744_p0060a11║   心。無一 乘種子。入 無餘後。值佛聞經。方乃發
T37n1744_p0060a12║   菩提心。退菩提心聲聞。昔曾聞一 乘發菩提
T37n1744_p0060a13║   心。有一 乘種子。但 中途退大乘取小。現在聞
T37n1744_p0060a14║   一 乘經。續發菩提心。自知作佛。故二 人為異。
T37n1744_p0060a15║   問。此之 二 人藉二 種他。一 者人他。謂佛菩
T37n1744_p0060a16║   提。二 者法他。謂一 乘。何 故言不由於他。自
T37n1744_p0060a17║   知作佛。答。實由二 種之 他。但 今言自知者。若
T37n1744_p0060a18║   明由他方知作佛者。則 作佛義不分明。今欲
T37n1744_p0060a19║   明了 了 自知作佛。是故說不由他後當廣說。
T37n1744_p0060a20║   問。何 故明二 乘之 人了 了 自知作佛。答。欲明
T37n1744_p0060a21║   無二 有一 故也。所以 然者。非但 佛說道理有
T37n1744_p0060a22║   一 無二 。亦二 乘之 人自知有一 無二 。具 斯二
T37n1744_p0060a23║   義。故有一 無二 義成。所以 會入 義顯也。亦自
T37n1744_p0060a24║   知有餘者。非直不愚大乘是究竟法。亦知自
T37n1744_p0060a25║   分有餘非究竟故。必當趣菩提者。既知自分
T37n1744_p0060a26║   非究竟大乘是究竟故。必當捨不究竟入 於
T37n1744_p0060a27║   究竟。何 以 故下。第二 問答辨釋。何 以 故者。問
T37n1744_p0060a28║   也。二 乘與佛乘異。何 由能得無上菩提。下對
T37n1744_p0060a29║   釋之 。彰彼二 乘同入 大乘。故得菩提。依法華
T37n1744_p0060b01║   論。三乘人法身無異。是故三乘同入 一 乘。又
T37n1744_p0060b02║   說一 為三。故三是一 也。問。大乘一 乘。云 何 同
T37n1744_p0060b03║   異。答。有人言。大乘通因果。一 乘唯是果。今
T37n1744_p0060b04║   明此中是異名。或名大乘。或名一 乘。但 顯所
T37n1744_p0060b05║   入 一 乘是佛乘。故是究竟。是故三乘即是一
T37n1744_p0060b06║   乘者。第三結。是二 乘入 一 乘。故三乘即是一
T37n1744_p0060b07║   乘也。問。何 故或言二 乘入 一 乘。或言三乘入
T37n1744_p0060b08║   一 乘。答。若言二 乘入 一 乘者。唯會別 二 乘以
T37n1744_p0060b09║   歸一 。故但 說二 乘入 一 也。若言三乘入 一 乘
T37n1744_p0060b10║   者有多意。一 者非直會別 二 歸一 。亦會權大
T37n1744_p0060b11║   以 入 實。故具 說三以 入 一 也。二 者然但 會二
T37n1744_p0060b12║   而言三者。但 二 是三中之 數。故通以 舉。言三
T37n1744_p0060b13║   而實二 也。此如法華疏說。又如四卷楞伽 說。
T37n1744_p0060b14║   三乘亦非乘。一 乘亦非乘。最上摩訶衍。是名
T37n1744_p0060b15║   為大乘。彼說會二 歸一 。及會權大以 入 實。故
T37n1744_p0060b16║   說三乘亦非乘。并復會實因以 入 果。故言一
T37n1744_p0060b17║   乘亦非乘。言非乘者。非究竟果乘也。摩訶衍
T37n1744_p0060b18║   名大乘。名究竟果大乘也。又一 就理釋之 。三
T37n1744_p0060b19║   乘一 衍。並 非真乘。非三非一 。中道之 法。始
T37n1744_p0060b20║   是大乘。此如法華方便 品同異門中說。得一
T37n1744_p0060b21║   乘者。第四明一 乘並 攝眾德。顯所入 者是究
T37n1744_p0060b22║   竟。就文有三。初 以 一 乘即攝眾德。二 得究
T37n1744_p0060b23║   竟法身即一 乘下。以 眾德即一 乘。三究竟無
T37n1744_p0060b24║   邊不斷下。顯究竟一 乘。德無不含。體是常住 。
T37n1744_p0060b25║   一 乘即眾德中。初 以 一 乘即菩提。次菩提即
T37n1744_p0060b26║   涅槃。後以 涅槃即法身。所以 但 明三法者。以
T37n1744_p0060b27║   三法即三德。菩提即般若。涅槃即解脫。後明
T37n1744_p0060b28║   法身。三法並 即者。對二 乘三法異體。二 乘
T37n1744_p0060b29║   般若法身是有為。涅槃是無為。是故今明三
T37n1744_p0060c01║   法同體。皆是無為。又菩提與涅槃異者。菩提
T37n1744_p0060c02║   為智。涅槃是斷。菩提為果。涅槃為果果。又涅
T37n1744_p0060c03║   槃云 。生因所生。名曰菩提。了 因所顯。名曰涅
T37n1744_p0060c04║   槃。此明菩提為生因所生。名為始有。是方便
T37n1744_p0060c05║   淨。涅槃為了 因所了 。名為本有。是性淨。又同
T37n1744_p0060c06║   體義分。一 切諸德。圓通無礙悉名菩提。寂滅
T37n1744_p0060c07║   無為。通稱涅槃。得究竟法身。第二 眾德即
T37n1744_p0060c08║   一 乘。亦開三別 。初 法身即一 乘。二 如來即法
T37n1744_p0060c09║   身。三復宗還明法身即一 乘。初 句如文。無異
T37n1744_p0060c10║   如來者。第二 句。無異如來。明法身不異如來
T37n1744_p0060c11║   也。無異法身。明如來不異法身。如來即法身。
T37n1744_p0060c12║   結成無異。問。何 故明人法不異。答。人聞乘是
T37n1744_p0060c13║   所乘之 法。如來是能乘之 人。謂人法異。是故
T37n1744_p0060c14║   今明人法不二 。又歎一 乘無義不攝。非但 攝
T37n1744_p0060c15║   法。亦攝於人。又上來明三法相即。未明人法
T37n1744_p0060c16║   相即。是故今明人法即也。得究竟法身者。第
T37n1744_p0060c17║   三還復宗結。法身即一 乘也。江南莊嚴旻師。
T37n1744_p0060c18║   用因為一 乘。今不得釋此文。竺道生。以 果為
T37n1744_p0060c19║   一 乘。而未見此經。玄與經合也。究竟一 乘即
T37n1744_p0060c20║   是無邊不斷者第三。上來雖明人法相即。然
T37n1744_p0060c21║   眾德不可具 舉。故總結之 。一 乘德無不攝。
T37n1744_p0060c22║   稱曰無邊。體是常住 。目為不斷。馥師以 果
T37n1744_p0060c23║   為一 乘。云 法身常住 。故云 無邊不斷。有人
T37n1744_p0060c24║   言。以 因為乘。總萬行。故曰無邊。相續成佛。
T37n1744_p0060c25║   故云 不斷。又曠該五 乘。故曰無邊。傳化無盡。
T37n1744_p0060c26║   是不斷義。今如前 釋。自上已來。廣釋羅漢有
T37n1744_p0060c27║   異義竟。從世 尊如來無限齊時住 下。第二 廣
T37n1744_p0060c28║   釋有歸。所以 須廣釋。凡有四義。一 者。前 明
T37n1744_p0060c29║   能歸。未顯所歸。故須辨之 。二 者。前 說歸佛。
T37n1744_p0061a01║   未說法僧 。故須辨之 。三者。說權歸。未曾顯
T37n1744_p0061a02║   實。故須辨之 。四者。昔說別 歸。未說一 體。故
T37n1744_p0061a03║   須辨之 。問。上明二 乘有怖無四智。今明二 乘
T37n1744_p0061a04║   無究竟歸。須歸依佛。此二 何 異。答。略有三種
T37n1744_p0061a05║   義異。一 自他異。二 乘無四智。佛有四智。此論
T37n1744_p0061a06║   自德。三歸。論化他德。二 乘猶須歸他。不能為
T37n1744_p0061a07║   他作歸。佛則 為他作歸。不須歸他。二 人法
T37n1744_p0061a08║   異。四智中。但 就人明。二 乘人四智非究竟。佛
T37n1744_p0061a09║   究竟。三歸中。明二 乘法僧 非究竟。一 乘法僧
T37n1744_p0061a10║   是究竟。三者有無異。會二 乘歸一 乘。無復二
T37n1744_p0061a11║   乘。會別 體歸入 一 體歸。猶有三歸。問。何 故
T37n1744_p0061a12║   非類。答。三歸是佛始終教門。昔為翻邪三。明
T37n1744_p0061a13║   別 體正三。今對別 體三。故明一 體三。故始終
T37n1744_p0061a14║   皆明有三歸也。三乘義則 不爾。昔為眾生未
T37n1744_p0061a15║   堪受一 。故於一 說三。以 三乘調柔其心竟堪
T37n1744_p0061a16║   受於一 。是故會三同歸於一 。則 無復三乘。故
T37n1744_p0061a17║   與此非類。問。何 故始終並 說三歸。答。昔說三
T37n1744_p0061a18║   歸。凡有三義。一 為翻邪三明正三。但 邪三有
T37n1744_p0061a19║   二 種。一 者事 天有邪三。如以 自在天等為佛。
T37n1744_p0061a20║   所說教為法。行法人為僧 。二 者事 人邪三。如
T37n1744_p0061a21║   迦毘羅等為佛。僧 佉經等為法。行此法者為
T37n1744_p0061a22║   僧 。為翻此三邪。故以 如來為佛。所說經為法。
T37n1744_p0061a23║   行法者為僧 。二 者治病說三。眾生有煩惱病。
T37n1744_p0061a24║   以 佛為良醫。法為妙藥。僧 為看病人。具 此三
T37n1744_p0061a25║   種。煩惱病差。為此義故。所以 說三。三者為免
T37n1744_p0061a26║   三怖。如鹿為獵師所逐。得三跳故。則 便 免
T37n1744_p0061a27║   怖。眾生為生死魔所逐。歸依三寶。得免生死
T37n1744_p0061a28║   怖。今說一 體三者。明昔三歸異體是無常。
T37n1744_p0061a29║   法無常法故非究竟。如涅槃云 。如汝父母。
T37n1744_p0061b01║   各各異故。故是無常。今明一 體三。即是常住 。
T37n1744_p0061b02║   以 常住 故。即是究竟。故明一 體也。二 者此經
T37n1744_p0061b03║   意昔日以 羅漢為僧 寶。為他作歸依處。今明
T37n1744_p0061b04║   羅漢猶自有怖。須歸依他。不能為他作究竟
T37n1744_p0061b05║   歸。唯佛究竟。不依於他。為他作依。小乘法義
T37n1744_p0061b06║   亦爾。非究竟。若究竟之 法。則 堪為物歸也。
T37n1744_p0061b07║   是故今教亦明三歸。問。對昔別 體歸。明今一
T37n1744_p0061b08║   體。亦得道對昔邪三別 體。明今正三一 體
T37n1744_p0061b09║   不。答。亦遠有此義。但 昔別 體之 三。已破邪
T37n1744_p0061b10║   三。今一 體三。復破昔別 體三。故義不同也。
T37n1744_p0061b11║   問。外道執別 體邪三。以 正三治之 。亦得言外
T37n1744_p0061b12║   道自有一 體三。今以 一 體正三治之 以 不。
T37n1744_p0061b13║   答。未見外道執。設有。治亦無妨。問。今明常
T37n1744_p0061b14║   住 一 體三歸。為永廢別 體三歸。為二 種合用。
T37n1744_p0061b15║   答。實中具 權實。一 體則 是實歸。別 體此是
T37n1744_p0061b16║   權歸。須具 識之 。當時而用。權歸之 中。但 有
T37n1744_p0061b17║   權歸。無有實歸。一 乘三乘。義亦類之 。昔三乘
T37n1744_p0061b18║   則 無一 乘之 體。今一 乘之 體具 有三乘之 用。
T37n1744_p0061b19║   用識三體。方識一 乘。此義不盡者。法華疏
T37n1744_p0061b20║   已說。前 會四智中有二 。一 明會入 。二 明會入
T37n1744_p0061b21║   所以 。今亦二 。一 正明會入 。二 何 以 故下。明會
T37n1744_p0061b22║   入 所以 。就初 文又二 。第一 佛依是究竟。二 從
T37n1744_p0061b23║   法者是說一 乘道下。顯法僧 二 歸有究竟非
T37n1744_p0061b24║   究竟。若即佛果辨二 歸。便 是究竟。不即佛果
T37n1744_p0061b25║   辨二 歸。不究竟。今汎舉三歸有究竟不究竟
T37n1744_p0061b26║   者。只欲顯二 乘人是不究竟僧 歸。以 不究竟
T37n1744_p0061b27║   故。歸依如來。趣入 究竟。遠釋成前 阿羅漢
T37n1744_p0061b28║   歸依佛也。前 明佛歸。文別 有三。一 明歸德。二
T37n1744_p0061b29║   無限悲無限安下。寄說顯德。故下。第三結德
T37n1744_p0061c01║   屬人。初 中四句。初 兩自德。後二 化他。就自德
T37n1744_p0061c02║   中。如來無有限齊時住 。明時有二 種。一 有限
T37n1744_p0061c03║   時。日月歲等。二 無限時。猶如虛空。佛果常
T37n1744_p0061c04║   住 。出過時分也。故說如來無限時住 。如來等
T37n1744_p0061c05║   覺後際等住 者。明證涅槃常住 義也。涅槃後
T37n1744_p0061c06║   際是所得。彼是法常。如來等之 。故曰常住 。
T37n1744_p0061c07║   又言等者。諸佛道同。故名為等住 。今謂生死
T37n1744_p0061c08║   有三際。謂前 際。中際。後際。生死後際既無
T37n1744_p0061c09║   邊。如來與後際等住 亦無邊。故言後際等住 。
T37n1744_p0061c10║   問。何 故明此二 住 。答。前 明法身常住 。後明應
T37n1744_p0061c11║   身常住 。應身常住 者。常化眾生。無休息時。故
T37n1744_p0061c12║   名常住 。後釋為佛性論云 。世 間有得四神足
T37n1744_p0061c13║   者。尚能住 四十小劫 。何 況如來為大神足師。
T37n1744_p0061c14║   而當不能久 住 化物。又云 。眾生無盡。故化
T37n1744_p0061c15║   身常化物無盡。問。若以 二 住 明二 身住 。則
T37n1744_p0061c16║   法身是自德。應身是化他。復何 得言初 二 句
T37n1744_p0061c17║   是自德。後二 是化他。答。前 雖明二 身住 。未明
T37n1744_p0061c18║   利 益。故說為自德。後兩明利 益。故說為化他。
T37n1744_p0061c19║   如來無限齊大悲下。第二 化他德。無限大悲。
T37n1744_p0061c20║   是化他心。無限安慰。是化他行。亦可得前 句
T37n1744_p0061c21║   是大悲無量。無限安慰是慈無量。心之 與行。
T37n1744_p0061c22║   慈之 與悲。不簡彼此。有緣普益。又無緣慈
T37n1744_p0061c23║   悲等眾生界等。故稱無限。無限大悲下。第
T37n1744_p0061c24║   二 寄說顯德。就文為二 。前 就化他德。寄說以
T37n1744_p0061c25║   顯。承言便 故。後就自德。寄說以 顯。就化他德
T37n1744_p0061c26║   中。無限大悲。牒上初 句。無限安慰。牒上後
T37n1744_p0061c27║   句。作是說者是名善說。言稱佛德名善說也。
T37n1744_p0061c28║   又舉說者是善。顯所說得是實非虛也。若
T37n1744_p0061c29║   復說言下。第二 明自德。若無盡法。牒上文中
T37n1744_p0062a01║   無限時住 。常住 法者。牒前 文中後際等住 。此
T37n1744_p0062a02║   當相顯德。一 切世 間之 所歸者。佛具 前 德。
T37n1744_p0062a03║   為世 歸趣。亦名善說。顯於自德義善同前 。
T37n1744_p0062a04║   故言是名善說。是故下。第三結德屬人。但 就
T37n1744_p0062a05║   自德結以 屬人。不結化他德屬人也。是故者。
T37n1744_p0062a06║   是佛具 前 無盡常住 二 種功 德。為一 切世 間
T37n1744_p0062a07║   之 所歸故也。於未度世 間。無依世 間。為作歸
T37n1744_p0062a08║   依。分段世 間。名為未度。變易世 間。名為無
T37n1744_p0062a09║   依。與後際下。正明如來與作歸依。與後際等
T37n1744_p0062a10║   者。盡未來際為物作歸依也。無盡歸者。猶是
T37n1744_p0062a11║   前 無盡法。常住 歸依者。猶是常住 法也。問。無
T37n1744_p0062a12║   盡歸依。常住 歸依。此二 何 異。答。無盡者據應
T37n1744_p0062a13║   身。以 眾生無盡。故佛出世 無盡。為物作歸依
T37n1744_p0062a14║   也。常住 歸依者據法身也。法身常住 。是為
T37n1744_p0062a15║   真歸。以 具 應二 歸者。謂是如來等正覺也。
T37n1744_p0062a16║   法者即是說一 乘道。此下第二 次明法僧 二
T37n1744_p0062a17║   歸有權有實。初 明權歸。謂不究竟。從歸依第
T37n1744_p0062a18║   一 義是歸伏如來下。第二 明實歸。究竟也。
T37n1744_p0062a19║   就不究竟中有二 。一 當相以 顯二 歸非究竟。
T37n1744_p0062a20║   從若有眾生如來調伏下。約能歸顯所歸非
T37n1744_p0062a21║   究竟。前 當相中有三。一 舉宗辨非究竟。二
T37n1744_p0062a22║   何 故下。問答解釋。是故二 歸下。第三結。辨
T37n1744_p0062a23║   宗中有二 。一 出法僧 別 。二 此歸依下。通辨
T37n1744_p0062a24║   二 歸非究竟。問。此中為明二 乘所歸趣處。但
T37n1744_p0062a25║   應論實。何 須辨權。答。有三義。一 舉權顯實。
T37n1744_p0062a26║   二 欲令人捨權歸實。三欲彰彼權歸不真。終
T37n1744_p0062a27║   須通實。問。何 故法僧 歸中。舉權顯實。佛不如
T37n1744_p0062a28║   是。唯彰實乎。答。理應義齊。但 今為明佛中權
T37n1744_p0062a29║   者。即是實佛大悲之 用。不須破之 。故不別 論
T37n1744_p0062b01║   佛權義也。法僧 二 歸。通真及偽。偽妄須捨。所
T37n1744_p0062b02║   以 論之 。初 言法者。有人言。標舉權法。即是說
T37n1744_p0062b03║   一 乘道。略示其相。此言不足。若具 足應言說
T37n1744_p0062b04║   一 乘為三乘法。如上文言。說大乘戒為毘尼
T37n1744_p0062b05║   等。其義相似 。亦可此言舉實顯權。真實之 法
T37n1744_p0062b06║   說一 乘道。則 知三乘是權也。今謂此二 解悉
T37n1744_p0062b07║   非。今言法者。牒昔教法也。近取則 三乘法。遠
T37n1744_p0062b08║   取五 乘法。即是說一 乘道者。一 乘謂佛果也。
T37n1744_p0062b09║   五 乘三乘之 法。是佛果之 因。故名為道。即是
T37n1744_p0062b10║   法華中。種種譬喻。種種說法。是法智為一 佛
T37n1744_p0062b11║   乘故。是以 一 切諸法。為一 乘家道也。僧 者是
T37n1744_p0062b12║   三乘眾者。僧 者。標總權僧 。是三乘眾。略示其
T37n1744_p0062b13║   相。問。聲聞緣覺。可是權僧 。何 者是大乘中
T37n1744_p0062b14║   權僧 。答。如三藏中所辨。菩薩三僧 祇但 修 有
T37n1744_p0062b15║   漏六 度成佛者是也。又若望一 體歸。大乘菩
T37n1744_p0062b16║   薩未與佛一 體。故亦非究竟。問。僧 既言三乘
T37n1744_p0062b17║   眾。法何 故不言三乘法。法既言一 乘道。僧 亦
T37n1744_p0062b18║   應言一 乘僧 。答。亦得如此。但 互 文顯意也。但
T37n1744_p0062b19║   法據修 會。故說一 乘道。僧 約未會。故說三
T37n1744_p0062b20║   乘眾。此會未會亦是互 說也。此二 歸依非究
T37n1744_p0062b21║   竟者。略明不真。非是真歸。故非究竟。但 是權
T37n1744_p0062b22║   歸。故名少分。此就權實義門釋也。又此二 未
T37n1744_p0062b23║   成果德。故非究竟。但 是因位 。目為少分。何 以
T37n1744_p0062b24║   故下。此是解釋。何 以 故者問也。今言乖 昔。是
T37n1744_p0062b25║   故致問。說一 乘道法。此答釋也。明法權中。
T37n1744_p0062b26║   一 乘道得究竟身。於上更無一 乘法事 。一 乘
T37n1744_p0062b27║   因道。得果德究竟法身。舉所得身是究竟
T37n1744_p0062b28║   果。故知能得之 因非究竟也。於上更無說一
T37n1744_p0062b29║   乘法者。於究竟法身上也。故顯法身可得是
T37n1744_p0062c01║   究竟即顯於說一 乘道上更說得究竟法身。
T37n1744_p0062c02║   故知一 乘道非究竟。三乘眾者。牒前 權僧 。下
T37n1744_p0062c03║   辨其相。言有恐怖。明惡未盡。歸如來等。明善
T37n1744_p0062c04║   未滿。亦可怖者。對治未成。歸如來等。彰果
T37n1744_p0062c05║   未盡。求出修 學向三菩提者。釋上有恐歸依
T37n1744_p0062c06║   如來。以 求出恐怖。故修 學大乘善法。謂發
T37n1744_p0062c07║   菩提心。行菩薩行。故趣向無上菩提。是故下
T37n1744_p0062c08║   第三結。是前 二 歸非真實。故非究竟歸。是有
T37n1744_p0062c09║   限依。有限由是前 之 少分歸耳。又二 乘人。不
T37n1744_p0062c10║   能常住 。不能無限。為物作歸。故名有限。若有
T37n1744_p0062c11║   眾生下。上來第一 當相顯二 歸依非究竟。今
T37n1744_p0062c12║   第二 約能歸顯所歸非究竟。就文亦三。一 明
T37n1744_p0062c13║   能歸。二 明歸依法僧 者。辨所歸。三是二 歸依
T37n1744_p0062c14║   下。牒所歸彰未即佛果。故顯非究竟二 歸
T37n1744_p0062c15║   也。若有眾生者。汎舉能歸之 人也。如來調伏
T37n1744_p0062c16║   歸依如來者。釋歸法僧 所以 也。由如來調伏
T37n1744_p0062c17║   歸依如來。是故歸依法僧 也。所言調伏者。佛
T37n1744_p0062c18║   未出世 。眾生歸依外道及以 天神。佛降伏故。
T37n1744_p0062c19║   得翻邪入 正。故名調伏。得法津澤生信 樂心
T37n1744_p0062c20║   者。由如來調伏歸依如來。故得法津生樂
T37n1744_p0062c21║   心也。此即是能歸之 心。歸依法僧 者。以 生信
T37n1744_p0062c22║   樂心。故歸依法僧 。即是所歸依。是所歸依
T37n1744_p0062c23║   是二 歸依者。重牒歸依僧 也。非此二 歸依是
T37n1744_p0062c24║   歸依如來者。明此二 歸依。非即佛果。顯非究
T37n1744_p0062c25║   竟也。問。何 故舉能歸顯所歸。答。欲顯二 乘人
T37n1744_p0062c26║   隨分得是歸依也。歸依第一 義者是歸依如
T37n1744_p0062c27║   來者。上來第一 明不究竟歸依。今第二 明
T37n1744_p0062c28║   究竟歸依。就文亦二 。一 舉二 歸即佛果。二 何
T37n1744_p0062c29║   以 故下。問答解釋。就前 又二 。一 略辨。二 此二
T37n1744_p0063a01║   歸依第一 義下。重辨。言歸依第一 義者。此言
T37n1744_p0063a02║   不足。若具 應言法僧 二 歸依是第一 義也。言
T37n1744_p0063a03║   第一 義者。非是空理名第一 義。乃詺果德為
T37n1744_p0063a04║   第一 義。此文意正欲顯法僧 二 歸。是果德第
T37n1744_p0063a05║   一 義。歸依此第一 義。即是歸依如來也。此二
T37n1744_p0063a06║   歸依第一 義是究竟歸依如來者。重論前 也。
T37n1744_p0063a07║   顯此法僧 二 歸是果德第一 義。即是究竟歸
T37n1744_p0063a08║   依如來。何 以 故下。何 以 二 歸即佛歸。故對問
T37n1744_p0063a09║   辨釋中。初 相望顯無異。後正出即一 。簡除
T37n1744_p0063a10║   相似 。無異如來者。法僧 不異如來。無異二
T37n1744_p0063a11║   歸依如來即三歸依者。正明即一 也。問。但 應
T37n1744_p0063a12║   言如來即二 歸依。云 何 乃言即三歸依。答。據
T37n1744_p0063a13║   如來德體以 辨。故言即三。如來舉體覺義為
T37n1744_p0063a14║   佛。舉體軌義為法。舉體和義為僧 。又解。二 歸
T37n1744_p0063a15║   乃是三中之 二 。故通舉言三。如涅槃經言。世
T37n1744_p0063a16║   第一 法緣於四諦。然實但 緣一 諦。就通以 舉。
T37n1744_p0063a17║   故言緣四。此亦如是。此中舉佛歸者。正欲辨
T37n1744_p0063a18║   即佛法僧 是究竟。何 以 故說一 乘道。此文來
T37n1744_p0063a19║   意。有遠有近。遠生者。從上羅漢有歸怖大
T37n1744_p0063a20║   段第二 會彼小果以 入 一 乘。訖何 以 故下第
T37n1744_p0063a21║   三釋會所以 。何 故問也。三乘皆是如來所
T37n1744_p0063a22║   說。何 故上來會二 入 一 。下釋會意。明一 乘道
T37n1744_p0063a23║   是佛實說。餘二 方便 非實說。故會入 一 。於中
T37n1744_p0063a24║   初 明一 乘是實。若如來下。第二 明二 是權。即
T37n1744_p0063a25║   是大下。第三會權入 實。明一 實中。說一 乘道
T37n1744_p0063a26║   如來無畏師子吼者。依實而說。內心不怯。故
T37n1744_p0063a27║   名無畏。所言決定。名師子吼。明二 權中。若隨
T37n1744_p0063a28║   彼欲而方便 者。佛隨小欲方便 為說二 乘法
T37n1744_p0063a29║   也。下會入 中。即大無二 。攝權入 實。二 乘入
T37n1744_p0063b01║   一 。釋無所以 。以 入 一 。是故言無也。一 乘即
T37n1744_p0063b02║   是第一 義乘。辨定所以 。前 入 是其第一 義
T37n1744_p0063b03║   乘也。又此即是法華中三輪之 義。從初 至師
T37n1744_p0063b04║   子吼。是根本法輪。若如來隨彼下。是支末法
T37n1744_p0063b05║   輪。即是大乘下。是攝末歸本法輪也。又此文
T37n1744_p0063b06║   近生者。上明三歸究竟非究竟。何 以 故下。問
T37n1744_p0063b07║   解釋。問意。云 何 如來昔說三歸非究竟。今說
T37n1744_p0063b08║   一 體歸是究竟也。解釋亦明三輪。初 辨一 體
T37n1744_p0063b09║   歸。是根本歸。隨彼所欲。支末歸依。即是大
T37n1744_p0063b10║   乘。攝末歸本歸依。無如來出世 。但 為明根
T37n1744_p0063b11║   本歸依。為物不堪。故方便 說支末歸依。調
T37n1744_p0063b12║   柔心竟。然後方說攝末歸本歸依。又初 為直
T37n1744_p0063b13║   往菩薩說。次為二 乘。後為迴小入 大菩薩說
T37n1744_p0063b14║   也。世 尊聲聞緣覺下。此是第六 說無邊聖諦
T37n1744_p0063b15║   章。略作八 門釋之 也。一 來意門。上說法中有
T37n1744_p0063b16║   二 。第一 明一 乘行。從此已去說一 乘理。行所
T37n1744_p0063b17║   以 得成。要由於理。故次行明理。行中有二 。攝
T37n1744_p0063b18║   受明廣大出生。一 乘明無二 收入 。如上所
T37n1744_p0063b19║   明。前 五 章。人無異釋。今就境中有八 章經。
T37n1744_p0063b20║   但 古今南北解釋不同。或依章名次判 文處。
T37n1744_p0063b21║   此則 得於大章。而失鉤鎖相生之 意。或但 直
T37n1744_p0063b22║   明鉤鎖相生。而失大章之 智。今具 兩用。方
T37n1744_p0063b23║   得釋文。上明說行有出生收入 。開之 為二 。今
T37n1744_p0063b24║   明乘理亦分為二 。初 四章經。總明有量無量。
T37n1744_p0063b25║   顯無量是究竟。有量非究竟。一 諦一 依已下。
T37n1744_p0063b26║   重就無量諦中分別 取捨。前 三諦是虛妄非
T37n1744_p0063b27║   究竟。一 苦滅諦是真實為究竟。此皆大判 為
T37n1744_p0063b28║   言也。就前 四章。即為四別 。今前 序其來意。
T37n1744_p0063b29║   初 舉無邊聖諦者。通而言之 。從經初 五 章始
T37n1744_p0063c01║   歎佛發心。終一 乘之 果。並 是明大乘行。行不
T37n1744_p0063c02║   孤生。起必託境。故今明無邊聖諦。出行境也。
T37n1744_p0063c03║   就別 而言。舉無邊聖諦有量無量。有量之 諦
T37n1744_p0063c04║   非究竟諦。無量之 諦為究竟諦。以 顯一 乘二
T37n1744_p0063c05║   乘究竟非究竟義。一 乘依無量諦起。故是究
T37n1744_p0063c06║   竟。二 乘依有量諦起。故非究竟。是以 次明一
T37n1744_p0063c07║   乘。以 明無量諦也。又此欲說佛法大事 。佛
T37n1744_p0063c08║   法大事 。所謂四諦。如來出世 。初 轉四諦法輪。
T37n1744_p0063c09║   小乘之 人執為究竟。今欲破之 。明昔說四諦。
T37n1744_p0063c10║   此是不了 義說。無量四諦。是了 義說。令彼小
T37n1744_p0063c11║   乘識無量諦。更知苦斷集證滅修 道得成佛
T37n1744_p0063c12║   也。從一 乘章至此。凡奪四種四法。初 明佛有
T37n1744_p0063c13║   四種功 德。故有涅槃。二 乘無四種功 德。故無
T37n1744_p0063c14║   涅槃。次明二 乘無四智。佛有四智。次明二 乘
T37n1744_p0063c15║   無四無餘。佛有四無餘。今明二 乘無四諦。佛
T37n1744_p0063c16║   有四諦。又一 乘是佛果德。四諦是佛所證。前
T37n1744_p0063c17║   已明果。今次辨證。故有此章來也。又一 乘依
T37n1744_p0063c18║   如來藏。要由見佛性。故得成一 乘。如來藏由
T37n1744_p0063c19║   四諦而顯。故須明諦也。第二 釋名門。今前 釋
T37n1744_p0063c20║   四諦名。餘三名後當解。此章名為說無邊聖
T37n1744_p0063c21║   諦。無分別 中。善巧分別 。故名為說。苦集滅
T37n1744_p0063c22║   道。審實不虛。故名為諦。又能生不顛倒實解。
T37n1744_p0063c23║   故名為諦。聖謂諸佛。就聖辨諦。故云 聖諦。又
T37n1744_p0063c24║   此諦能生無漏聖解。目之 為聖。故云 聖諦。有
T37n1744_p0063c25║   量之 諦。名曰有邊。無量之 諦。名曰無邊。故云
T37n1744_p0063c26║   無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱為義。經
T37n1744_p0063c27║   云 逼迫相。集者招集牽後義。經云 能生長相。
T37n1744_p0063c28║   滅者離有為相續義。亦是已有還無。經云 寂
T37n1744_p0063c29║   滅相。道者能除義。除謂除障。經云 除障。又能
T37n1744_p0064a01║   通義。通至於滅。經云 大乘相。第四出體門。
T37n1744_p0064a02║   二 種生生果為苦諦體。一 切煩惱漏無漏業
T37n1744_p0064a03║   為集諦體。五 住 惑無為滅諦體。常無常戒定
T37n1744_p0064a04║   慧為道諦體。第五 約人門。經云 。凡夫有苦無
T37n1744_p0064a05║   諦。苦集二 種。凡夫有之 。然不能解。是故無
T37n1744_p0064a06║   諦。寂滅無為。或有或無。凡夫之 人。斷惑則
T37n1744_p0064a07║   有。不斷惑則 無。道諦一 向無。聲聞有苦有諦。
T37n1744_p0064a08║   而無真實。有有量之 苦。故云 有苦。了 達有量。
T37n1744_p0064a09║   是故有諦。未有大乘正觀。故無真實。經言。菩
T37n1744_p0064a10║   薩有苦有實有諦。凡夫有一 。謂有苦也。聲聞
T37n1744_p0064a11║   有二 。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經
T37n1744_p0064a12║   又言。菩薩之 人。解苦無苦。而有真實。此據佛
T37n1744_p0064a13║   地諸菩薩也。問。何 位 菩薩。具 有三耶。答。三
T37n1744_p0064a14║   藏言。從十解至十行菩薩。與聲聞大同。十
T37n1744_p0064a15║   迴已上。乃至諸佛。具 三義也。第六 漸頓門。
T37n1744_p0064a16║   若依雜心及此經。二 乘漸漸見諦。初 見苦。乃
T37n1744_p0064a17║   至後見道。若依成實。見道前 漸見四諦。見
T37n1744_p0064a18║   道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
T37n1744_p0064a19║   同。明漸見義。十行已去與成實同。至經文當
T37n1744_p0064a20║   更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩提道
T37n1744_p0064a21║   何 異。答。莫問大小乘。四諦中道。名為因道。
T37n1744_p0064a22║   即是無常。故云 。集諦為因。苦諦為果。道諦為
T37n1744_p0064a23║   因。滅諦為果。無上菩提。謂果道也。即是常
T37n1744_p0064a24║   住 。問。大品云 。菩提即是道。道即是菩提。此
T37n1744_p0064a25║   明何 義。答。菩提者。即是無上菩提果也。道
T37n1744_p0064a26║   者。謂因道也。此欲明因果不二 。所以 言即。但
T37n1744_p0064a27║   名字之 中。菩提據外國音。道就此間說。前
T37n1744_p0064a28║   無漏業。因無明為緣。生三種意生身。此則
T37n1744_p0064a29║   無漏屬集諦。今復用何 為道諦耶。答。三乘無
T37n1744_p0064b01║   漏凡有二 義。一 為無明潤牽生之 義。名之 為
T37n1744_p0064b02║   集。即無漏有進趣斷惑之 功 。說之 為道。第
T37n1744_p0064b03║   八 大意門。華嚴經云 。法界非有量。亦復非無
T37n1744_p0064b04║   量。牟尼悉超越。有量及無量。此意明約虛妄
T37n1744_p0064b05║   重輕。故分量與無量。虛妄重者。名為有量苦
T37n1744_p0064b06║   集。離重虛妄。名有量滅道。虛妄輕者。名無量
T37n1744_p0064b07║   苦集。離輕虛妄。名無量滅道。然虛妄本自不
T37n1744_p0064b08║   生。今則 無滅。不生故未曾苦集。不滅故何
T37n1744_p0064b09║   有滅道。故非苦非集。非滅非道。豈是量無量
T37n1744_p0064b10║   耶。須深得此意。若定作量無量解。則 成有
T37n1744_p0064b11║   所得。不識經之 旨趣也。就文為二 。初 一 章。明
T37n1744_p0064b12║   二 乘依有量諦。若無智無聖無諦。佛依無量
T37n1744_p0064b13║   諦。故有此三法。次三章。於無量中說如來藏
T37n1744_p0064b14║   法身空義隱覆。故無量甚深。即顯有量諦不
T37n1744_p0064b15║   說此三法。故有量非甚深。始終論之 。有量無
T37n1744_p0064b16║   六 法故。佛依無量諦故究竟。二 乘依有量故
T37n1744_p0064b17║   不究竟。此章名無邊聖諦。宜依章名以 開文。
T37n1744_p0064b18║   又為二 。前 明有聖無聖。次明有諦無諦初
T37n1744_p0064b19║   又二 。初 明有聖法無聖法。次明有聖人無聖
T37n1744_p0064b20║   人。如涅槃云 。以 何 義故名聖人耶。有聖法故。
T37n1744_p0064b21║   有聖戒故。有聖定故。有聖慧故。常觀諸法性
T37n1744_p0064b22║   空寂故。以 是義故。諸佛菩薩為聖人也。是故
T37n1744_p0064b23║   前 論聖法。次明聖人。聖法乃多。今正論慧。慧
T37n1744_p0064b24║   中四對明量無量智異。初 一 對顯諦有漸至
T37n1744_p0064b25║   非漸至。第二 金剛 喻下一 對顯第一 非第一 。
T37n1744_p0064b26║   三以 無二 聖諦智下一 對明思識不思議。四
T37n1744_p0064b27║   若壞一 切煩惱藏下一 對顯究竟不究竟。初
T37n1744_p0064b28║   對中。前 明觀有量諦智漸至。後明觀無量無
T37n1744_p0064b29║   漸至。問。此中約如來智以 明無邊諦。何 須說
T37n1744_p0064c01║   彼二 乘智耶。答。凡有三義。一 舉小以 顯於大。
T37n1744_p0064c02║   二 欲簡小取於大故。三欲令小入 於大故。問。
T37n1744_p0064c03║   四對中。何 故初 明漸至非漸至耶。答。漸至無
T37n1744_p0064c04║   漸至。即是漸見四諦頓見四諦。二 乘人漸見
T37n1744_p0064c05║   四諦。大乘頓見四諦。今欲明大小二 種見諦
T37n1744_p0064c06║   不同。是故今初 論有漸至無漸至義。前 有四
T37n1744_p0064c07║   句。一 初 觀聖諦者。明二 乘中聲聞緣覺初 觀
T37n1744_p0064c08║   聖諦。總以 標舉對後如來無作諦觀。說彼為
T37n1744_p0064c09║   初 。故經云 。聲聞見諦之 始。佛見諦之 終也。
T37n1744_p0064c10║   問。緣覺觀十二 緣。今此何 故說言觀諦。答。緣
T37n1744_p0064c11║   覺所觀因緣。是苦集攝。故名觀諦。又復緣覺
T37n1744_p0064c12║   就十二 緣。作四十四智觀。此亦是四諦觀故。
T37n1744_p0064c13║   四十四者。十二 因緣。次第相生。有十一 對。一
T37n1744_p0064c14║   一 對中。名觀四諦。名四十四也。又須解。小
T37n1744_p0064c15║   乘法中。明悟道義。雖言為聲聞說四諦。為緣
T37n1744_p0064c16║   覺說十二 因緣。為菩薩說六 度。此教有三
T37n1744_p0064c17║   耳。若入 道斷惑。終觀四諦。若不觀四諦。無斷
T37n1744_p0064c18║   惑法。今據此義。故聲聞緣覺同觀四諦也。故
T37n1744_p0064c19║   智度論云 。菩薩若證四諦。成辟支佛。二 以 一
T37n1744_p0064c20║   智斷諸住 地者。明二 乘人。單用初 一 有作諦
T37n1744_p0064c21║   智。斷四住 地。不用無作斷無明地。故名一 智。
T37n1744_p0064c22║   一 智者。靈味寺諒法師及馥師悉云 。以 一 平
T37n1744_p0064c23║   等智斷四住 地。今不用。如向釋也。第三以 一
T37n1744_p0064c24║   智四者。明二 乘人。單就初 一 有作智中。約境
T37n1744_p0064c25║   歷分。故成四智。名一 智四也。從斷下。別 列
T37n1744_p0064c26║   也。斷者斷集。知者知苦。功 德者修 道。作證
T37n1744_p0064c27║   者證滅。餘經論中。前 果後因。今依順觀所以
T37n1744_p0064c28║   前 因後果。此則 四智漸至。有人言。以 一 智者。
T37n1744_p0064c29║   上直言以 一 智斷諸住 地。猶未識是何 智。為
T37n1744_p0065a01║   用有智斷惑。為用空智斷惑。是故釋云 。非用
T37n1744_p0065a02║   有智斷。正用一 空平等智斷。故云 一 智也。四
T37n1744_p0065a03║   斷智者。四住 地煩惱斷也。智乃非斷。以 智
T37n1744_p0065a04║   斷煩惱。故說斷知。此因智得斷。果中說因。
T37n1744_p0065a05║   故名斷智。如毘曇說九斷知。婆沙亦云 斷
T37n1744_p0065a06║   知。阿含亦云 斷知。故名善逝。此皆以 惑斷
T37n1744_p0065a07║   因智而得。故云 斷知也。功 德作證者煩惱斷
T37n1744_p0065a08║   處無。為功 德也。聲聞證此無為功 德為果
T37n1744_p0065a09║   也。善知此四法義者。此第四顯善知有量四
T37n1744_p0065a10║   諦義。上一 智四明四智漸至。今明四緣漸至。
T37n1744_p0065a11║   無量中既言無漸至。故知有量有漸至。有人
T37n1744_p0065a12║   言。亦善知此四法義者。出空觀緣四諦差別
T37n1744_p0065a13║   分明。故言善知四法義也。當在無生空平等
T37n1744_p0065a14║   理觀時。不見四諦苦集之 異。若得四諦空解
T37n1744_p0065a15║   者。識有中便 分明。故云 亦善知此法也。顯
T37n1744_p0065a16║   無漸至中有二 。一 辨上上智無漸至。二 從如
T37n1744_p0065a17║   是出世 間上上智。此明無漸至者是上上智。
T37n1744_p0065a18║   如此翻覆相成說也。無有出世 間上上智。四
T37n1744_p0065a19║   智漸至。四緣漸至者。對二 乘人觀有作聖諦。
T37n1744_p0065a20║   有四智漸至及四緣漸至。是故今明出世 間
T37n1744_p0065a21║   上上智。無有四智漸至及四緣言。此對有明
T37n1744_p0065a22║   無也。而言上上智者。二 乘觀有作諦之 智。對
T37n1744_p0065a23║   凡名上。對觀有作之 上。明觀無作是上上智。
T37n1744_p0065a24║   又菩薩智慧是出世 。佛智過彼。名上上智。如
T37n1744_p0065a25║   涅槃經言。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀
T37n1744_p0065a26║   故。得佛菩提。故名上上也。正對二 乘也。無有
T37n1744_p0065a27║   出世 間上上智。此明上上智無漸至義。無漸
T37n1744_p0065a28║   至者。明佛果起時。無有前 得苦智。不得餘三。
T37n1744_p0065a29║   故言無出世 間上上智四智漸至也。及四緣
T37n1744_p0065b01║   漸至者。一 切境界於佛心內顯現。故言無四
T37n1744_p0065b02║   緣漸至也。以 佛頓得四智。頓見四境故也。無
T37n1744_p0065b03║   漸至法者。總結一 切諸佛同無漸至法。如是
T37n1744_p0065b04║   出世 間上上智者。此出無漸至智斷也。有人
T37n1744_p0065b05║   言。有二 種四諦解也。其止得一 種。是得智之
T37n1744_p0065b06║   漸。故云 四智漸至。境是發智之 緣。其止得一
T37n1744_p0065b07║   智之 境。故亦云 漸至。若金剛 行滿。照八 諦佛
T37n1744_p0065b08║   心頓了 。為無漸至。乃是出世 上上智也。今不
T37n1744_p0065b09║   用此釋。但 二 乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。
T37n1744_p0065b10║   小乘宗有二 。一 次第見諦。二 一 時見諦。次第
T37n1744_p0065b11║   見諦。則 有四諦漸至及四緣漸至。故有漸
T37n1744_p0065b12║   至法。一 時見諦。無四智漸至及四緣漸至。無
T37n1744_p0065b13║   漸至法。今勝鬘評量道理無漸至。不用有漸
T37n1744_p0065b14║   至。即是對有漸至明無漸至。故言無有出世
T37n1744_p0065b15║   間上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至家
T37n1744_p0065b16║   凡有二 種。見諦道前 。次第見諦。故有漸至。見
T37n1744_p0065b17║   諦已去。空平等頓見四諦。無有漸至。見諦道
T37n1744_p0065b18║   前 。從四念處至世 第一 法。名之 為上。見諦已
T37n1744_p0065b19║   去。過於彼上。故云 上上。今撿佛性論聲聞有
T37n1744_p0065b20║   二 種。一 利 根人。於一 念中等觀四諦。八 十八
T37n1744_p0065b21║   惑一 時俱 斷。皆名為見諦。若鈍根人次第觀。
T37n1744_p0065b22║   即初 念見苦不見餘三諦。但 苦下四諦名為
T37n1744_p0065b23║   見諦。今明前 解。以 聲聞為漸見。佛為頓見。以
T37n1744_p0065b24║   聲聞多漸見諦也。第二 對中。前 明佛智是第
T37n1744_p0065b25║   一 義。却明二 乘非第一 義。有人言。金剛 心惑
T37n1744_p0065b26║   盡照圓。名金剛 能斷。如說得佛時。猶有首
T37n1744_p0065b27║   楞嚴定及金剛 定。故說金剛 心為金剛 也。今
T37n1744_p0065b28║   明佛智是常。不為生滅所壞。類同金剛 堅固。
T37n1744_p0065b29║   不為物壞。故云 金剛 喻者。又金剛 無惑不摧。
T37n1744_p0065c01║   如云 無明住 地。佛菩提智斷。又徹窮際。本非
T37n1744_p0065c02║   際不停 。佛智亦然。徹窮無作諦理。非住 有作
T37n1744_p0065c03║   四諦而停 也。能滅無明。見第一 義。故名第一
T37n1744_p0065c04║   義智。非聲聞緣覺者。此明二 乘無第一 義智。
T37n1744_p0065c05║   初 非之 一 字。對上是起。上明金剛 喻者。是第
T37n1744_p0065c06║   一 義智。今對彼是。故明二 乘非也。須長牽非
T37n1744_p0065c07║   字向下。謂非聲聞緣覺不斷無明初 聖諦智。
T37n1744_p0065c08║   是第一 義諦智也。聲聞緣覺不斷無明住 地。
T37n1744_p0065c09║   此句明二 乘不斷無明。謂斷惑不盡。初 聖諦
T37n1744_p0065c10║   智。此明二 乘初 觀有作聖諦。謂見理未周。是
T37n1744_p0065c11║   第一 義諦智者。結非也。不用二 乘斷惑不盡
T37n1744_p0065c12║   見理未周之 智。為第一 義諦智也。世 尊以 無
T37n1744_p0065c13║   二 聖諦智斷諸住 地。此第三對。承言便 故。前
T37n1744_p0065c14║   明二 乘斷障不窮。是可思議。第二 明佛斷盡。
T37n1744_p0065c15║   是不可思議。明二 乘中以 無二 聖諦智斷諸
T37n1744_p0065c16║   住 地者。二 乘但 得一 有作智。斷四住 地。不得
T37n1744_p0065c17║   第二 無作智。故不滅無明。有人言。二 乘無有
T37n1744_p0065c18║   作及無作二 聖智。斷五 住 煩惱。故無第一 義
T37n1744_p0065c19║   智。諸住 地者。總五 住 地。故言諸也。有人言。
T37n1744_p0065c20║   此語承前 文。前 云 二 乘既非第一 義智。今何
T37n1744_p0065c21║   者是第一 義諦智。是故言以 無二 聖諦智斷
T37n1744_p0065c22║   諸地。無二 者。是一 實智。故能斷五 住 惑。惑
T37n1744_p0065c23║   盡。故言以 無二 聖諦智斷諸住 地也。有人言。
T37n1744_p0065c24║   以 之 言用。謂用無作智觀理盡。以 境非二 。故
T37n1744_p0065c25║   言無二 也。後之 二 解。語雖小異。無二 之 言同
T37n1744_p0065c26║   約佛智也。世 尊如來應等正覺。若依前 門。
T37n1744_p0065c27║   無二 聖諦。辨二 乘不盡。今明佛盡。如來等覺。
T37n1744_p0065c28║   舉能斷之 人。非聲聞下。明能斷智。就此智中。
T37n1744_p0065c29║   言非聲聞緣覺境界者。對劣 顯勝。不思議空
T37n1744_p0066a01║   智。正明智體。斷一 切下。明能盡障。五 住 皆
T37n1744_p0066a02║   滅。名斷一 切。問。何 故言不思議空智耶。答。
T37n1744_p0066a03║   佛乃雙照有無。然斷煩惱。要是實相之 智。然
T37n1744_p0066a04║   實相實非空有。但 對有故名之 為空。問。但 應
T37n1744_p0066a05║   言空智。何 故言不思議。馥師云 。佛智能照空
T37n1744_p0066a06║   照有。而非空非有。故名不思議空智。得此空
T37n1744_p0066a07║   智。故一 切惑斷。龍樹云 。空有三。一 外道邪見
T37n1744_p0066a08║   空。二 者但 空。謂二 乘空智。三者無所得空智。
T37n1744_p0066a09║   謂菩薩空智也。今是無所得空智。非二 乘所
T37n1744_p0066a10║   知。故言不思議。問。何 故言煩惱藏。答。四住
T37n1744_p0066a11║   及無明。攝一 切煩惱皆在其內。故名為藏。又
T37n1744_p0066a12║   此惑能藏如來法身。故名為藏。世 尊若壞一
T37n1744_p0066a13║   切煩惱藏。此第四對。承前 便 故。前 明如來果
T37n1744_p0066a14║   德究竟。後明二 乘果德不究竟。明佛智中壞
T37n1744_p0066a15║   一 切煩惱者。牒前 起後。究竟智者。正明其相。
T37n1744_p0066a16║   是名第一 舉境以 結。初 聖諦智下。第二 明二
T37n1744_p0066a17║   乘果不究竟。初 聖諦智。牒二 乘智。非究竟者。
T37n1744_p0066a18║   正辨其相。向菩提者。顯不究竟義。世 尊聖義
T37n1744_p0066a19║   下。自上已來第一 明有聖法無聖法。此下第
T37n1744_p0066a20║   二 明有聖人無聖人。上二 乘無聖法。佛有聖
T37n1744_p0066a21║   法。今亦應明二 乘非聖人。佛是聖人。而文但
T37n1744_p0066a22║   明二 乘無。即顯佛是有。故不別 明佛是聖人。
T37n1744_p0066a23║   就文有二 。一 明實無。二 辨權有。初 言聖義者。
T37n1744_p0066a24║   總以 標舉。窮極大聖義也。即是明佛有聖義
T37n1744_p0066a25║   也。聖者正也。以 理正物。名為聖義。如涅槃
T37n1744_p0066a26║   云 。二 乘之 人名邪曲見。故非正義。又法華云 。
T37n1744_p0066a27║   二 乘之 人。眇目矬陋。亦非正也。二 者。法性為
T37n1744_p0066a28║   正。窮體法性。故名為聖。三者。聖以 對凡為
T37n1744_p0066a29║   義。二 乘苦法忍時。以 斷凡法。凡法未盡。則 聖
T37n1744_p0066b01║   義不顯。佛則 五 住 頓盡。二 死皆亡。始絕凡夫
T37n1744_p0066b02║   法。聖義方滿。故稱為聖。大聖不在二 乘。是故
T37n1744_p0066b03║   言非也。聲聞緣覺成就有量少分功 德名為
T37n1744_p0066b04║   聖者。第二 明權有。此文釋疑故來。二 乘若非
T37n1744_p0066b05║   是正。昔何 故說名為聖耶。是故釋云 。二 乘但
T37n1744_p0066b06║   有少分功 德。故昔說為聖耳。有量功 德者。有
T37n1744_p0066b07║   三界內治道斷四住 煩惱盡。所得無為名有
T37n1744_p0066b08║   量功 德。有量以 對聖無量。少分以 對多分。若
T37n1744_p0066b09║   望法華五 百由旬。但 度三百。未度二 百。故言
T37n1744_p0066b10║   有量。有量正約無為功 德。少分約有為功 德
T37n1744_p0066b11║   也。聖諦者。自上來明聖義竟。此第二 次論於
T37n1744_p0066b12║   諦。就文為二 。第一 明二 乘無諦。第二 明佛有
T37n1744_p0066b13║   諦。言聖諦者。謂無作諦也。言非聲聞緣覺諦
T37n1744_p0066b14║   者。境非彼法也。亦非聲聞緣覺功 德者。能觀
T37n1744_p0066b15║   之 智非彼德也。又解諦者。通四諦也。亦非聲
T37n1744_p0066b16║   聞緣覺功 德者。偏 奪其道滅二 諦。謂聖道不
T37n1744_p0066b17║   足。無為不滿也。有人言。聖諦者非聲聞緣覺
T37n1744_p0066b18║   諦。偏 奪苦集也。諦名雖通四。下次明功 德。別
T37n1744_p0066b19║   其滅道。故此偏 其集苦。苦集相生。起因緣
T37n1744_p0066b20║   之 原。此理幽玄。非二 乘所了 。諦名雖同前 。理
T37n1744_p0066b21║   亦從智為體稱。二 乘智淺不能窮理。故云 非
T37n1744_p0066b22║   其諦也。第二 句云 亦非聲聞緣覺功 德者。是
T37n1744_p0066b23║   奪其滅道。四卷毘曇云 。建立功 德惡。次第見
T37n1744_p0066b24║   真諦。長行釋云 。惡是苦集。功 德是滅道。今言
T37n1744_p0066b25║   非其功 德。是奪滅道。夫修 道證滅。是修 功 所
T37n1744_p0066b26║   得。二 乘不盡其理。故復奪之 。世 尊此諦下。上
T37n1744_p0066b27║   奪二 乘諦。今明諦唯屬佛。經文應具 明二 句。
T37n1744_p0066b28║   一 者對前 二 乘非聖。唯佛是聖。二 者對前 二
T37n1744_p0066b29║   乘非諦。唯佛是諦。今以 文中略無初 句。但
T37n1744_p0066c01║   明諦是如來。就文有三。一 明如來有諦。二 歎
T37n1744_p0066c02║   諦甚深。三出諦名義。初 文又三。此諦謂無作
T37n1744_p0066c03║   四諦也。第二 如來初 覺智者。明此諦是如來
T37n1744_p0066c04║   聖諦。所以 如來所知如來所說故。又此文來
T37n1744_p0066c05║   者。即是解聖。以 如來知此諦。說此諦。是故
T37n1744_p0066c06║   佛名為大聖。即顯二 乘不能知此諦。不能說
T37n1744_p0066c07║   此諦。故不名聖諦。亦不名大聖。初 覺者。依法
T37n1744_p0066c08║   華經有二 種初 。若據化身。伽 耶初 覺。若就報
T37n1744_p0066c09║   身。久 久 初 覺。涅槃師子吼偈云 。世 間皆處無
T37n1744_p0066c10║   明[穀-禾+卵]。無有智慧能得破。如來唯乃能初 破。
T37n1744_p0066c11║   是故名為最大覺。然後明[穀-禾+卵]藏下。前 是自
T37n1744_p0066c12║   覺。今是覺他。[穀-禾+卵]藏有二 。一 是四住 。二 是無
T37n1744_p0066c13║   明。四住 煩惱。覆障眾生。名四住 [穀-禾+卵]藏。無明覆
T37n1744_p0066c14║   障。謂無明[穀-禾+卵]藏。所覆眾生。名為世 間。佛為四
T37n1744_p0066c15║   住 [穀-禾+卵]藏眾生。說有作諦。為無明[穀-禾+卵]藏眾生。說
T37n1744_p0066c16║   無作諦。通名[穀-禾+卵]者。所化人為於無明纏覆。如
T37n1744_p0066c17║   鳥在[穀-禾+卵]。為[穀-禾+卵]所藏。故名為藏。故名為藏。問。
T37n1744_p0066c18║   何 故偏 言無明[穀-禾+卵]藏。答。正明二 乘人猶在[穀-禾+卵]
T37n1744_p0066c19║   內。又簡異為四住 [穀-禾+卵]藏。說有量諦。是故下。第
T37n1744_p0066c20║   三結也。是故者。是無量諦。佛聖所知。故名聖
T37n1744_p0066c21║   諦。良以 此諦。是佛大聖所覺所說。故名聖
T37n1744_p0066c22║   諦也。聖諦者說甚深義下。晚講人從此是如
T37n1744_p0066c23║   來藏章。次此後明法身章。今不同也。依古舊
T37n1744_p0066c24║   猶是四諦。上正明佛有聖諦。此下第二 舉藏
T37n1744_p0066c25║   及法身歎諦甚深義。所以 非別 章者。此章名
T37n1744_p0066c26║   四諦章。釋四諦義猶未竟。而復明如來藏及
T37n1744_p0066c27║   法身章者。則 義成雜亂 。是故舉藏及身歎
T37n1744_p0066c28║   諦甚深。猶屬聖諦章也。就歎諦甚深。更開三
T37n1744_p0066c29║   別 。一 舉藏甚深歎諦甚深。二 舉藏類法身。
T37n1744_p0067a01║   三總舉身藏權實勸 信 解二 諦。此章既言涉
T37n1744_p0067a02║   於藏。即得釋如來藏義。以 二 門釋之 。來意門
T37n1744_p0067a03║   者。上已明佛有聖諦。今就諦說藏深。欲舉
T37n1744_p0067a04║   藏深歎諦深義。是故說如來藏也。又一 乘由
T37n1744_p0067a05║   於藏成。故須藏。遠而言之 。由如來藏故。一
T37n1744_p0067a06║   切顛倒及不顛倒。其義得成。言由如來藏顛
T37n1744_p0067a07║   倒成者。眾生失佛性。故輪轉苦海。如涅槃云 。
T37n1744_p0067a08║   是一 味藥。隨其流處成六 道味。又如來藏為
T37n1744_p0067a09║   生死作依持建立。是故顛倒由藏而成。言不
T37n1744_p0067a10║   顛倒由藏成者。若無佛性。雖起大行大願。不
T37n1744_p0067a11║   得成佛。如龍樹云 。鐵無金性。雖復鍛煉。終不
T37n1744_p0067a12║   成金。要由來有佛性。然後起大行大願。然
T37n1744_p0067a13║   後成佛。如龍樹云 。如黃白石有金銀性。由人
T37n1744_p0067a14║   功 鑪冶。故有金銀。故不顛倒法由藏而成。
T37n1744_p0067a15║   又顛倒由藏而成。故有苦集。不顛倒由藏而
T37n1744_p0067a16║   成。故有滅道。故四諦義成由如來藏。故就四
T37n1744_p0067a17║   諦明藏義也。又破二 乘執。自謂究竟。故說如
T37n1744_p0067a18║   來藏。唯如來藏無有餘乘。又為破外道。故
T37n1744_p0067a19║   說如來藏。如楞伽 云 。大慧。我說如來藏者。為
T37n1744_p0067a20║   諸外道執著於我。攝取彼故。令彼外道離於
T37n1744_p0067a21║   神我妄想見心執著之 處。入 三解脫門得成
T37n1744_p0067a22║   菩提。故說如來藏。又為斷見眾生。謂眾生之
T37n1744_p0067a23║   性同於草木。盡在一 期。無復後世 。為破此故。
T37n1744_p0067a24║   是故今明如來藏。必當作佛。不同草木。盡
T37n1744_p0067a25║   在一 期。故涅槃云 。佛性者。非如牆壁瓦石也。
T37n1744_p0067a26║   如法華常不輕菩薩。為令增上慢人。發菩提
T37n1744_p0067a27║   心。故說眾生悉有佛性。又令眾生知自身中。
T37n1744_p0067a28║   有於佛性。發菩提心。修 行成佛。故說佛性。又
T37n1744_p0067a29║   令眾生知他心身中悉有佛性。不行殺等十
T37n1744_p0067b01║   惡業罪。又於眾生不起二 乘等見。既唯有佛
T37n1744_p0067b02║   性。則 無復二 乘。故於眾生不起二 乘之 見。
T37n1744_p0067b03║   又欲說波若。故說佛性。波若即是中道智
T37n1744_p0067b04║   慧。中道智慧者。令眾生遠離有無二 見。令知
T37n1744_p0067b05║   生死之 中。無虛妄我故。息其有見。有如來藏。
T37n1744_p0067b06║   息於無見。如攝論云 。為破外道邪我。故說波
T37n1744_p0067b07║   若為我因。以 如是等諸因緣故。說如來藏。此
T37n1744_p0067b08║   是佛法之 大意也。第二 釋名門者。言如來者。
T37n1744_p0067b09║   體如而來。故名如來。依佛性論。藏有三種。一
T37n1744_p0067b10║   所攝藏。二 隱覆藏。三能攝藏。所攝藏者。約自
T37n1744_p0067b11║   性佛性。說一 切眾生無有出如如境者。並
T37n1744_p0067b12║   為如如之 所攝。故名藏也。則 眾生為如來
T37n1744_p0067b13║   所藏也。隱覆藏者。如來性住 在道前 。為煩惱
T37n1744_p0067b14║   隱覆。眾生不見。故名為藏。前 是如來藏眾生。
T37n1744_p0067b15║   後是眾生藏如來也。能攝藏者。謂果地一 切
T37n1744_p0067b16║   過恒沙功 德。住 應得性時。攝之 以 盡。故能攝
T37n1744_p0067b17║   為藏也。第一 句以 實攝妄。第二 句以 妄攝實。
T37n1744_p0067b18║   第三句以 實攝實。問。既得以 實攝實。亦得以
T37n1744_p0067b19║   妄攝妄不。答。亦有。以 一 切煩惱並 攝在五 住
T37n1744_p0067b20║   之 中。前 文云 斷一 切煩惱藏也。又此文中。
T37n1744_p0067b21║   出生如來。是故亦名如來藏。雖有諸義。今此
T37n1744_p0067b22║   文中如來在隱不現也。故名如來藏。三藏
T37n1744_p0067b23║   云 。亦言如來胎。如來藏在煩惱之 中。名如來
T37n1744_p0067b24║   藏。如來藏即是佛性。佛性有三。一 自性住 佛
T37n1744_p0067b25║   性。二 引出佛性。三至得佛性。引出佛性。從初
T37n1744_p0067b26║   發意至金剛 心。此中佛性名為引出。引出者。
T37n1744_p0067b27║   凡出五 住 。一 出闡提。二 出外道。三出聲聞。
T37n1744_p0067b28║   四出緣覺。五 出菩薩無明住 地位 。諸佛三身。
T37n1744_p0067b29║   即是至得佛性。以 前 二 為本。此語出佛性
T37n1744_p0067c01║   論。就文為二 。一 就諦明藏。二 從如來藏處說
T37n1744_p0067c02║   聖諦下。就藏明諦。初 有四。第一 言聖諦者說
T37n1744_p0067c03║   甚深義下。第一 總標甚深。微細難知下。第二
T37n1744_p0067c04║   顯甚深之 相。何 以 故下。問答釋。如來藏者
T37n1744_p0067c05║   如來境界。第四寄人顯深。聖諦者說甚深義。
T37n1744_p0067c06║   第一 文也。此文從上生。上結云 是名聖諦。今
T37n1744_p0067c07║   續此文。即名明聖諦甚深。明聖諦甚深者。
T37n1744_p0067c08║   為成上佛有聖諦。二 乘無聖諦。故有此文。言
T37n1744_p0067c09║   甚深者。此藏中出如來法身。微妙難知。又如
T37n1744_p0067c10║   來藏為煩惱所隱。非二 乘所知。故言甚深也。
T37n1744_p0067c11║   又三義故甚深。一 生死即如來藏。故甚深。如
T37n1744_p0067c12║   華嚴云 。心佛及眾生。是三無差別 。法華論云 。
T37n1744_p0067c13║   眾生界則 涅槃界。不離眾生界有如來藏性
T37n1744_p0067c14║   故。二 眾生身即法身。故甚深。如中論。如來身
T37n1744_p0067c15║   絕四句。眾生身亦絕四句。維摩云 。觀身實相。
T37n1744_p0067c16║   觀佛亦然。是故眾生身即法身。故甚深。三明
T37n1744_p0067c17║   聖諦即一 實諦。故甚深。深中之 極。是故言甚。
T37n1744_p0067c18║   一 實諦者。非苦非集非滅道。故名一 實諦。
T37n1744_p0067c19║   又言聖諦者。通舉八 諦說甚深義。甚深有三。
T37n1744_p0067c20║   一 則 十地不能見。當體為甚深。此即是自性
T37n1744_p0067c21║   住 佛性甚深。二 者佛性即是極滅。隱而未
T37n1744_p0067c22║   彰。須萬行了 出。所了 既深。能了 亦深。是則
T37n1744_p0067c23║   道諦甚深。謂引出佛性甚深也。三者四諦俱
T37n1744_p0067c24║   深。謂苦集能覆甚深之 藏。彰甚深之 道。故苦
T37n1744_p0067c25║   集為深。如因緣之 理。皆性下墜。唯佛能見其
T37n1744_p0067c26║   始。故極深。斯則 四諦俱 深。原由佛性。故將明
T37n1744_p0067c27║   八 諦。舉之 致歎。微細者。第二 顯甚深相。細中
T37n1744_p0067c28║   之 妙。故言微細也。非聞慧境。故言微細。非
T37n1744_p0067c29║   思慧境。故言難知。非世 間修 慧境界。故言非
T37n1744_p0068a01║   思量。非報趣生識智境界。以 是真證智境
T37n1744_p0068a02║   界。故言是智者所知。又解。微細難知。此非聞
T37n1744_p0068a03║   慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修
T37n1744_p0068a04║   慧境。依勝天王波若經有四種慧。謂聞思修
T37n1744_p0068a05║   證慧也。證慧者是修 慧後分。故從微細等。即
T37n1744_p0068a06║   是三慧。智者所知。是其證慧。一 切世 間不能
T37n1744_p0068a07║   信 者。有三慧者不知。無三慧者不信 。又亦得
T37n1744_p0068a08║   為三。初 明非二 乘所知。是智者所知。明唯佛
T37n1744_p0068a09║   能知。佛名智者覺者見者。一 切世 間。明凡夫
T37n1744_p0068a10║   不知。應有四句。一 凡夫不知不信 不見故。下
T37n1744_p0068a11║   以 生盲者為譬。二 二 乘信 而不知。菩薩知而
T37n1744_p0068a12║   未見。佛則 知見了 了 。第三何 以 故下。解釋
T37n1744_p0068a13║   甚深。何 以 故者。問也。四諦唯染淨因果。此義
T37n1744_p0068a14║   淺麁。何 故言深。下次釋之 。以 此諦處。說如
T37n1744_p0068a15║   來藏。是故言深。第四如來藏者如來境界下。
T37n1744_p0068a16║   寄人顯之 。是如來境。就勝顯深。非聲聞緣
T37n1744_p0068a17║   覺境者。就下顯深。問。何 故唯說非二 乘境界
T37n1744_p0068a18║   耶。答。凡夫全 不觀諦。非彼境界。故不說凡
T37n1744_p0068a19║   夫。問。何 故不言菩薩。答。地前 菩薩能信 。地
T37n1744_p0068a20║   上菩薩能知。是故不說。如來藏處說聖諦義
T37n1744_p0068a21║   下。第二 就藏說諦。句別 有三。初 言藏處說聖
T37n1744_p0068a22║   諦者。如來藏不染而染為苦集諦。非淨而淨
T37n1744_p0068a23║   為滅道諦。故就藏處說聖諦矣。如來藏處甚
T37n1744_p0068a24║   深故下。第二 以 藏甚深。類顯諦亦深。顯就藏
T37n1744_p0068a25║   說諦之 意也。將諦攝藏。藏即諦實。故諦深
T37n1744_p0068a26║   也。藏即諦實者。四諦通虛實。佛性即滅諦。故
T37n1744_p0068a27║   言藏即諦實。微細難知下。第三顯甚深相。還
T37n1744_p0068a28║   同上非三界境界。是智者所知也。若於無量
T37n1744_p0068a29║   煩惱藏煩惱所纏者。若鉤鎖相生者。即是第
T37n1744_p0068b01║   二 舉藏類身。欲將身藏類諦。故有此章來也。
T37n1744_p0068b02║   既言法身。亦得釋法身義。作二 門釋。一 來意
T37n1744_p0068b03║   門。前 明如來藏。藏義則 隱。法身是顯。藏義
T37n1744_p0068b04║   既隱。此則 難明。法身居顯。斯則 易辨。欲以
T37n1744_p0068b05║   出纏易顯之 身。顯彼隱時難明之 藏。此則 為
T37n1744_p0068b06║   成藏義。故辨法身也。二 者就正道論之 。言亡
T37n1744_p0068b07║   慮絕。身未曾隱顯。但 於顛倒眾生不了 。是故
T37n1744_p0068b08║   名隱。約緣了 悟。所以 言顯。上已論緣迷成隱。
T37n1744_p0068b09║   今次辨了 悟名顯。是故名法身也。然如來藏
T37n1744_p0068b10║   之 與法身。更無有二 。只是隱顯之 名。隱法身
T37n1744_p0068b11║   故名如來藏。顯如來藏故名法身。斯則 隱於
T37n1744_p0068b12║   顯。故明隱。顯於隱。故名顯也。隱於顯故名
T37n1744_p0068b13║   隱。隱實無所隱。顯於隱故名顯。顯亦無所顯。
T37n1744_p0068b14║   故就正道未曾隱顯。隨緣迷悟。故稱隱顯耳。
T37n1744_p0068b15║   復須了 迷悟之 義。雖隨緣迷名隱。然迷實無
T37n1744_p0068b16║   所迷。雖隨緣悟名顯。然悟實無所悟也。故華
T37n1744_p0068b17║   嚴云 。如來深境界。有量齊虛空。一 切眾生
T37n1744_p0068b18║   入 。真實無所入 。入 者悟也。對入 辨出。出者迷
T37n1744_p0068b19║   也。入 既無所入 則 知悟者無所悟。出既無所
T37n1744_p0068b20║   出。當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯。不
T37n1744_p0068b21║   迷不悟也。若言實有隱有顯。有迷有悟。還是
T37n1744_p0068b22║   有所得義。涅槃經云 。有所得者。是魔眷屬。非
T37n1744_p0068b23║   佛弟子。又須識無增減義。若隱名如來藏。則
T37n1744_p0068b24║   在隱不減。顯名法身。則 顯亦不增。故經云 。
T37n1744_p0068b25║   有佛無佛。性相常住 。又隱名如來藏。如來藏
T37n1744_p0068b26║   不減。顛倒生死不增。顯名法身。法身不增。顛
T37n1744_p0068b27║   倒生死不減。故大品云 。雖生死道長。眾生性
T37n1744_p0068b28║   多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生
T37n1744_p0068b29║   性亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。
T37n1744_p0068c01║   又波若云 。無縛無脫。是名菩薩大莊嚴義。若
T37n1744_p0068c02║   有縛脫增減。則 是二 見。名為醜陋。不名莊
T37n1744_p0068c03║   嚴。若離縛脫增減。得於正觀。名大莊嚴。須深
T37n1744_p0068c04║   得如是意。不爾。還成有所得。有所得易信
T37n1744_p0068c05║   易解。無所得則 難信 解。故此經云 。一 切世
T37n1744_p0068c06║   間所不能信 。則 其事 也。第二 釋名門。所言
T37n1744_p0068c07║   藏法身者。經論不同。或明一 身二 身三身四
T37n1744_p0068c08║   身。如法華經論中說。今此中明法身者。即是
T37n1744_p0068c09║   實相真如法也。此實相正法隱名如來藏。此
T37n1744_p0068c10║   實相法顯。故名身。唯是一 實相法。約隱顯
T37n1744_p0068c11║   不同。故有藏之 與身。又法者。謂諸功 德。法
T37n1744_p0068c12║   之 所依。名身。故攝論云 。與功 德法相應名
T37n1744_p0068c13║   法身。即此經下文。成就一 切佛法。說名如來
T37n1744_p0068c14║   法身。問。若顯名法身者。何 故法華論云 。法身
T37n1744_p0068c15║   者。謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其
T37n1744_p0068c16║   義。法華論明三身次第義。隱時是真如法隱。
T37n1744_p0068c17║   故云 自性清淨心。即此法有體。故名為身。顯
T37n1744_p0068c18║   時修 因所得。故名為報。有應物之 用。故稱為
T37n1744_p0068c19║   化。今此經就隱顯分之 。隱為煩惱所藏。則
T37n1744_p0068c20║   身義未現。若出煩惱胎。身相便 現。名法身。如
T37n1744_p0068c21║   世 間云 。在胎中之 時。身相未現。但 名處胎。出
T37n1744_p0068c22║   胎之 時。身相方現。是故經論。義不相違也。於
T37n1744_p0068c23║   說如來藏如來法身不可思議下。第三總舉
T37n1744_p0068c24║   身藏勸 信 二 諦。初 言於說藏者。舉如來藏。如
T37n1744_p0068c25║   來法身者。舉佛法身。此雙牒藏身二 句也。不
T37n1744_p0068c26║   可思議境界者。明藏身真實。則 非餘人所
T37n1744_p0068c27║   測。故不思議。唯佛所知。名佛境界及方便 說
T37n1744_p0068c28║   者。明藏身權實也。問。何 者是藏身權實。答。
T37n1744_p0068c29║   藏實者。謂真如佛性。藏權者。如說生死以 為
T37n1744_p0069a01║   藏等。又說如來藏明眾生有佛性者。此是真
T37n1744_p0069a02║   實。說有三乘等性者。此是方便 。身實者。所謂
T37n1744_p0069a03║   諸佛法身。身權者。所謂化身。又如來藏及法
T37n1744_p0069a04║   身。有佛無佛。性相常住 。非是說時便 有。不說
T37n1744_p0069a05║   便 無。故是身藏實也。及方便 者。昔說無常教
T37n1744_p0069a06║   也。有人言。明佛善巧。能為眾生說如來藏以
T37n1744_p0069a07║   為作無作二 聖諦。名方便 說。此師以 所說身
T37n1744_p0069a08║   藏為真實。巧方便 說名方便 也。今謂不然。正
T37n1744_p0069a09║   以 身權實。類諦亦有權實。有作為權諦。無作
T37n1744_p0069a10║   為實諦。心得決定者。於彼藏身權之 與實信
T37n1744_p0069a11║   不疑也。信 者。是決定義也。此則 信 解說二 聖
T37n1744_p0069a12║   諦者。以 前 類後。若能信 彼藏身權實。當知亦
T37n1744_p0069a13║   信 諦權實也。如是難知難解下。第三廣釋二
T37n1744_p0069a14║   諦名義。就釋二 諦為四。一 標二 數。何 等以
T37n1744_p0069a15║   下。第二 列 二 名。從說作聖諦義者已下。第三
T37n1744_p0069a16║   廣釋二 聖諦。從如是八 聖諦已下。第四明開
T37n1744_p0069a17║   權顯實。如是難知下。標二 名。何 等已下。列 二
T37n1744_p0069a18║   數。權名有作。亦名有量。實名無作。亦名無
T37n1744_p0069a19║   量也。言作無作。從行立名。舉小乘諦聖後。
T37n1744_p0069a20║   更有大乘觀諦。可以 修 作。名為有作。以 有作
T37n1744_p0069a21║   觀智。詺所觀諦。故名有作諦。舉大乘觀諦
T37n1744_p0069a22║   聖後。更無餘觀可作。名曰無作。以 無作觀
T37n1744_p0069a23║   智。詺所觀諦。名無作諦。又釋有邊四諦。是二
T37n1744_p0069a24║   乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦。
T37n1744_p0069a25║   是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作
T37n1744_p0069a26║   從人為別 。又云 。有為諦名作。以 有為法是起
T37n1744_p0069a27║   作義。無為諦名無作。以 無為法無起作故。故
T37n1744_p0069a28║   下文云 。有為生死。無為生死。亦云 有量無量
T37n1744_p0069a29║   者。二 乘智力 有限量。佛智無限量。邊無邊
T37n1744_p0069b01║   亦如是。二 乘智有岸極為有邊。佛智無岸極
T37n1744_p0069b02║   為無邊。悉是隨人為名。今以 四義釋之 。一 麁
T37n1744_p0069b03║   細門。若說分段因果。及能治滅道。稱為有量。
T37n1744_p0069b04║   若說變易因果。及能治滅道。稱曰無量。二 廣
T37n1744_p0069b05║   狹門。若說苦集唯其分段因果。滅道唯是分
T37n1744_p0069b06║   段對治。故名有量。若說苦集該通分段變易
T37n1744_p0069b07║   兩種因果。滅道該攝分段變易二 種對治。故
T37n1744_p0069b08║   名無量。三淺深門。小乘所願。唯知染淨因果
T37n1744_p0069b09║   法相。此毘曇宗也。□又說極深。唯知四
T37n1744_p0069b10║   諦。因緣假有。無性之 空。此成論宗也。故名有
T37n1744_p0069b11║   量也。大乘所觀。明空則 本性寂滅。辨有則
T37n1744_p0069b12║   窮如來藏。故名無量。四總別 門。小乘法中。雖
T37n1744_p0069b13║   觀四諦。總相麁知。名為有量。大乘法中。隨別
T37n1744_p0069b14║   細知。名為無量。知一 苦中。具 知法界微塵
T37n1744_p0069b15║   數苦。集等亦然。故涅槃經云 。所說苦等中智
T37n1744_p0069b16║   所知。分別 苦等有無量種。非諸聲聞緣覺所
T37n1744_p0069b17║   知。我於彼經竟不說之 。今且約行明作無作
T37n1744_p0069b18║   也。說作聖諦義者。三廣釋。釋二 即二 。前 釋
T37n1744_p0069b19║   有作。次釋無作。作中四。第一 牒。二 略釋。
T37n1744_p0069b20║   三何 以 故下。廣釋。四是故下。結也。作聖諦
T37n1744_p0069b21║   者。牒也。是說有量。轉名顯示。第二 略釋也。
T37n1744_p0069b22║   何 以 故者。第三廣釋。何 以 故有作名有量。下
T37n1744_p0069b23║   對釋之 。明二 乘人因他知故。不知一 切。故名
T37n1744_p0069b24║   有量。文言非因他能知一 切苦者。二 乘是因
T37n1744_p0069b25║   他得悟之 人。今明非是因他之 人得知一 切
T37n1744_p0069b26║   苦。故名有量。有人言。若觀解中。未知萬法唯
T37n1744_p0069b27║   心。謂心外有法。心依境起。名曰因他。若因他
T37n1744_p0069b28║   知者。非是一 切。是有量也。今謂非無唯識之
T37n1744_p0069b29║   義。此法師安不得所。今如上釋也。是故世 尊
T37n1744_p0069c01║   下。第四結也。是二 乘人。因他不知一 切苦。故
T37n1744_p0069c02║   但 知有為生死。不知別 更有其無為生死因
T37n1744_p0069c03║   他不能知一 切滅。故但 知有餘涅槃。不知別
T37n1744_p0069c04║   更有其無餘涅槃也。有為生死無為生死者。
T37n1744_p0069c05║   此二 生死立名。凡有四種。一 者分段變易。如
T37n1744_p0069c06║   上所釋。二 者思議不思議。分段麁近。易可測
T37n1744_p0069c07║   度。名可思議。變易微細。難可測度。名不思
T37n1744_p0069c08║   議。三有量無量。分段局在三有。名為有量。變
T37n1744_p0069c09║   易出於三有。乃至金剛 。名曰無量。四有為無
T37n1744_p0069c10║   為。分段名曰有為。變易名曰無為。分段之 因
T37n1744_p0069c11║   名為有漏。變易因名無漏。分段果名有為。變
T37n1744_p0069c12║   易果名無為。對界內有漏。語界外為無漏。然
T37n1744_p0069c13║   實是有漏。對界內有為。名界外無為。然實
T37n1744_p0069c14║   是有為。又出三界分段桎梏籠煩。名為無為。
T37n1744_p0069c15║   而有念念生滅。稱為生死。如法華諸子出於
T37n1744_p0069c16║   火宅。到 於空地。空地即是無為也。此以 重苦
T37n1744_p0069c17║   為有為。輕苦為無為。如以 重苦為苦。輕苦為
T37n1744_p0069c18║   樂。滅有為生死名有餘。以 其猶有無為生死
T37n1744_p0069c19║   故。滅無為生死名曰無餘。以 其無復餘生死
T37n1744_p0069c20║   故。有人言。有為生死者。蓋是從人以 判 名。凡
T37n1744_p0069c21║   夫學人。於三有中造有漏業起分段生。故曰
T37n1744_p0069c22║   有為。有為眾生所受生死。名有為生死。無學
T37n1744_p0069c23║   人不造結業起分段生。名曰無為。無為聖人
T37n1744_p0069c24║   所受生死。名無為生死也。有人言。有為生死
T37n1744_p0069c25║   者。為之 言作。猶是有作智所觀生死。無為生
T37n1744_p0069c26║   死者。猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有
T37n1744_p0069c27║   餘無餘。有餘涅槃。是有量滅諦。有餘不盡。
T37n1744_p0069c28║   無餘涅槃者。是無量滅諦。無復餘果也。有
T37n1744_p0069c29║   人言。二 乘方有所為。能知分段。故謂分段。名
T37n1744_p0070a01║   有為生死。如來無復所為。能照變易。故曰變
T37n1744_p0070a02║   易。名無為生死。此並 從人得名。有人言。有漏
T37n1744_p0070a03║   業報得分段名有為。無漏因無明緣起變易
T37n1744_p0070a04║   名無為。此從因受名。有漏因感名有為。無漏
T37n1744_p0070a05║   因感名無為。依寶性論云 。三種意生身。因無
T37n1744_p0070a06║   漏善根所作。名為世 間。以 離業煩惱所作。故
T37n1744_p0070a07║   亦名涅槃。有人釋此論云 。約有為義。名有為
T37n1744_p0070a08║   生死。約無為義。名無為生死。無約世 間名
T37n1744_p0070a09║   有為。名有餘涅槃。約無為涅槃。名無餘涅
T37n1744_p0070a10║   槃。今此論文者。三種意生身人。無復分段
T37n1744_p0070a11║   名為涅槃。猶有變易名為世 間。故此人亦是
T37n1744_p0070a12║   涅槃人。亦是世 間人。故有四句。一 但 生死非
T37n1744_p0070a13║   涅槃。謂凡夫及學。二 但 涅槃非生死。所謂佛
T37n1744_p0070a14║   也。三亦生死亦涅槃。謂二 乘人也。四俱 非者。
T37n1744_p0070a15║   泯上三句。故華嚴云 。生死及涅槃。二 俱 不可
T37n1744_p0070a16║   得。此得無為涅槃人。所感生死。名無為生死。
T37n1744_p0070a17║   未得無為涅槃人。所感生死。名有為生死也。
T37n1744_p0070a18║   得無為人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無為
T37n1744_p0070a19║   所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在。
T37n1744_p0070a20║   故名有餘。此是將後別 前 。故名有餘。無餘可
T37n1744_p0070a21║   知。有人言。從人別 餘無餘。有餘果人所證。
T37n1744_p0070a22║   故曰有餘。無餘果人所證。故曰無餘。汎經
T37n1744_p0070a23║   論中。明餘無餘涅槃。略為五 對。一 。唯就小乘
T37n1744_p0070a24║   說。因亡名有餘。果盡名無餘。二 。唯就大乘
T37n1744_p0070a25║   說。因盡名有餘。果盡名無餘。如變易因盡為
T37n1744_p0070a26║   有餘。變易果盡為無餘。所以 然者。金剛 心斷
T37n1744_p0070a27║   變易因盡。而變易果猶存。有餘累故。曰有餘。
T37n1744_p0070a28║   佛果為解脫道起。則 無復因累。變易生死果
T37n1744_p0070a29║   亦亡。則 無復果累故。故名無餘也。問。若爾。
T37n1744_p0070b01║   小乘金剛 心斷分段因盡。分段果猶存。羅漢
T37n1744_p0070b02║   果作解脫道起。分段因既盡。分段果亦應無。
T37n1744_p0070b03║   答。不類。佛解脫道起。此是常智起。常智起。
T37n1744_p0070b04║   即是常身起。常身起。故無常身即謝。小乘解
T37n1744_p0070b05║   脫道起。此是無漏智。非是變易報。不得言智
T37n1744_p0070b06║   起。變易報亦起。分段報即謝。所以 然者。無漏
T37n1744_p0070b07║   智是變易因故。文云 無漏業因。無明為緣。感
T37n1744_p0070b08║   變易報。所以 無漏起時。非變易報起。是故分
T37n1744_p0070b09║   段報不即無。問。要待佛果常身起。無常報方
T37n1744_p0070b10║   無者。亦應要待變易報起。分段報方無。答。非
T37n1744_p0070b11║   類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。
T37n1744_p0070b12║   變易報方起。如人報謝。故天報起。不由天報
T37n1744_p0070b13║   起。故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解脫
T37n1744_p0070b14║   起。解脫道是法身故。法身起。變易報方無。所
T37n1744_p0070b15║   以 非類也。問。金剛 心斷變易因盡即名有餘
T37n1744_p0070b16║   涅槃者。亦應金剛 心斷變易因盡即是盡智。
T37n1744_p0070b17║   答。此是一 類義。要由佛果起。方名盡智。要由
T37n1744_p0070b18║   佛果起。方名有餘涅槃。但 約佛果望因盡義
T37n1744_p0070b19║   邊為有餘。望果盡義邊名無餘耳。非金剛 心
T37n1744_p0070b20║   斷惑盡。即名有餘涅槃。問。若爾金剛 心斷惑
T37n1744_p0070b21║   不盡。答。雖盡。要待解脫道起。證惑無處。始
T37n1744_p0070b22║   相離。故金剛 心未得盡智名。問。若佛果起。
T37n1744_p0070b23║   變易因果即無。若今豈非生死斷為斷見。
T37n1744_p0070b24║   佛果起為常見。如下文見諸行無常為斷見
T37n1744_p0070b25║   見涅槃常為常見。答。有所得人。非此解者。
T37n1744_p0070b26║   則 墮斷常。今明悟變易因果。本來無生。故名
T37n1744_p0070b27║   為斷。非前 有法斷。即今無也。三。菩提所得
T37n1744_p0070b28║   因果無處為有餘。佛所得因果無處為無餘。
T37n1744_p0070b29║   四。如攝大乘論及金光 明。應化身為有餘。法
T37n1744_p0070c01║   身為無餘。故金光 明云 。是二 身者。是假名有。
T37n1744_p0070c02║   念念滅故。名曰無常。此取其非究竟義為有
T37n1744_p0070c03║   餘。法身究竟故名無餘。五 。大小相對。小乘中
T37n1744_p0070c04║   因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘。佛性論
T37n1744_p0070c05║   云 。二 乘有三種餘。一 煩惱餘。謂無明住 地。二
T37n1744_p0070c06║   業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身陰。問。
T37n1744_p0070c07║   前 具 明四諦。今何 故但 云 生死涅槃。答。略論。
T37n1744_p0070c08║   苦滅二 果。集道二 因。集道易知。又舉二 死結
T37n1744_p0070c09║   苦集。舉涅槃結滅道。雖對舉二 種。意明二 乘
T37n1744_p0070c10║   止度一 死。止證一 涅槃也。說無作聖諦義者。
T37n1744_p0070c11║   第二 釋無作諦也。就文有三。一 牒。二 略釋。三
T37n1744_p0070c12║   廣釋。說無量者。轉名顯示。第二 略釋。何 以
T37n1744_p0070c13║   故者。第三廣釋。何 故無作名為無量。次下
T37n1744_p0070c14║   釋中。以 一 切釋無量也。如來自力 故知者。謂
T37n1744_p0070c15║   如來不從他悟。自力 知故。能知一 切也。問。何
T37n1744_p0070c16║   故云 一 切眾苦。答。馥公 云 。凡有識知痛痒
T37n1744_p0070c17║   皆名為受。又釋。變易之 苦。無別 外具 。宜是
T37n1744_p0070c18║   受性。三諦隨之 。皆云 受也。一 切苦報。由因
T37n1744_p0070c19║   網得。名為受苦。受苦家集。名為受集。受苦
T37n1744_p0070c20║   家滅。名為受滅。受滅家滅道。名受滅道。今云
T37n1744_p0070c21║   受者。依毘曇。無漏五 陰直名五 陰。有漏五 陰
T37n1744_p0070c22║   名受陰。故名為受也。問。有漏五 陰何 故名
T37n1744_p0070c23║   受。答有二 義。一 為過去業煩惱受得。故名為
T37n1744_p0070c24║   受。二 復能成受未來果報。故名為受也。經論
T37n1744_p0070c25║   中明四諦智。皆是知四諦。故名四諦智。而苦
T37n1744_p0070c26║   上言知。乃至道上立言修 者。但 苦智當相以
T37n1744_p0070c27║   彰。故名知苦。餘三就知意以 說。知集之 意欲
T37n1744_p0070c28║   斷。乃至知道之 意欲修 。故經論中差別 說四
T37n1744_p0070c29║   諦智也。若就智功 能。隨提一 諦智。則 具 四
T37n1744_p0071a01║   能。知苦智。知苦時。斷迷苦煩惱名斷集。未
T37n1744_p0071a02║   來苦果不起名捨。因果無處屬已名證滅。苦
T37n1744_p0071a03║   智增名修 道。乃至知道智亦具 四能。唯有知
T37n1744_p0071a04║   苦知道之 異也。如此四諦智各具 四能者。所
T37n1744_p0071a05║   謂我生已盡梵行已立等四智是也。如是八
T37n1744_p0071a06║   聖諦下。第四開權顯實。就文為二 。一 者權實
T37n1744_p0071a07║   雙舉。第二 偏 釋於實。權實各四。故云 八 諦。如
T37n1744_p0071a08║   來說四諦者。第二 偏 明於實。就文又二 。一 者
T37n1744_p0071a09║   略說。二 者廣論。前 八 之 中。無作四諦。是佛所
T37n1744_p0071a10║   知。故言如來說四諦也。馥師云 。雖有作無作
T37n1744_p0071a11║   者。其名目唯苦集滅道之 四。此意離故成
T37n1744_p0071a12║   八 。合成四也。如是四無作聖諦義者。此下第
T37n1744_p0071a13║   二 廣辨。無作四諦是如來諦。即是顯如來唯
T37n1744_p0071a14║   說無量諦之 所以 。前 開二 門。次廣釋之 。如是
T37n1744_p0071a15║   四諦如來究竟。第一 章門。非羅漢下。第二 章
T37n1744_p0071a16║   門。成上如來說四諦所以 。所言事 者。諦有三
T37n1744_p0071a17║   種。一 者解究竟。所謂一 切染淨法相。自身染
T37n1744_p0071a18║   淨因果。究竟解知一 切四諦法相。二 行究竟。
T37n1744_p0071a19║   於己諦事 。苦集斷盡。滅道修 滿。三說究竟。既
T37n1744_p0071a20║   如實悟。還如實說。佛具 此三也。故云 事 究
T37n1744_p0071a21║   竟。二 乘事 不究竟亦有三義。一 解不究竟。於
T37n1744_p0071a22║   四諦法知之 不窮。二 行不究竟。於己苦集斷
T37n1744_p0071a23║   之 不盡。於己滅道證之 未圓。三說不究竟。
T37n1744_p0071a24║   既不如實悟。亦不如實說。是故二 乘事 不
T37n1744_p0071a25║   究竟也。何 以 故下第二 釋也。前 釋二 乘非
T37n1744_p0071a26║   究竟。次釋佛究竟。何 以 故者。問也。何 故
T37n1744_p0071a27║   二 乘諦不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答
T37n1744_p0071a28║   釋也。有人言。此文是倒。若正。應言下中上
T37n1744_p0071a29║   法非得涅槃。二 乘隨別 漸觀四諦。名下中上。
T37n1744_p0071b01║   以 漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修 道。故
T37n1744_p0071b02║   名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以 不得故。
T37n1744_p0071b03║   名四諦事 不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡
T37n1744_p0071b04║   原。始與無作名也。有人言。非二 乘利 鈍中根
T37n1744_p0071b05║   人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七學為下。
T37n1744_p0071b06║   羅漢為中。辟支為上。此三隨所滅處。皆是涅
T37n1744_p0071b07║   槃。有人言。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。如
T37n1744_p0071b08║   涅槃云 。聲聞之 人。以 小涅槃而般涅槃。緣覺
T37n1744_p0071b09║   之 人。以 中涅槃而般涅槃。諸佛如來。以 上涅
T37n1744_p0071b10║   槃而般涅槃也。明涅槃體性平等。無三差別 。
T37n1744_p0071b11║   良以 大乘者。得涅槃究竟。中下二 乘。未得此
T37n1744_p0071b12║   理。故言事 不究竟也。今明此文非倒。所言非
T37n1744_p0071b13║   者。非是下中上三法差別 得大涅槃也。何 以
T37n1744_p0071b14║   故下。此釋如來究竟涅槃。前 問。次答。問意。
T37n1744_p0071b15║   何 故如來於無作諦事 究竟。以 一 切如來下。
T37n1744_p0071b16║   第二 對問解釋。明四諦究竟。即四成別 。知
T37n1744_p0071b17║   一 切苦者。於苦究竟。斷一 切煩惱下。於集究
T37n1744_p0071b18║   竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一 切煩惱藏。
T37n1744_p0071b19║   修 一 切苦滅道者下。於道究竟。所以 須示文
T37n1744_p0071b20║   處者。以 此中文相交加 。故宜應記之 也。知
T37n1744_p0071b21║   一 切未來苦者。佛斷現在習盡。則 未來報不
T37n1744_p0071b22║   起。故言知未來苦也。又苦果對於集因。則 因
T37n1744_p0071b23║   在現。果在未來。有人言。苦輪通於三世 。過去
T37n1744_p0071b24║   已謝。現事 易知。未來無極。二 乘方所應經。
T37n1744_p0071b25║   故別 言之 。馥師云 。意生身苦。於二 乘是未來。
T37n1744_p0071b26║   能知是苦。則 無苦不知。斷一 切煩惱上煩惱
T37n1744_p0071b27║   所攝受一 切集。五 住 根本性成者。是一 切煩
T37n1744_p0071b28║   惱。五 住 所起。是上煩惱。此二 煩惱。通攝分段
T37n1744_p0071b29║   變易因盡。故言攝一 切集。有人言。所攝受一
T37n1744_p0071c01║   切集。是所潤之 業能招變易者也。斷一 切煩
T37n1744_p0071c02║   惱者。無明住 地也。上者。恒沙及四住 也。所攝
T37n1744_p0071c03║   受一 切集者。明一 切煩惱皆悉攝盡。總名集
T37n1744_p0071c04║   諦。滅一 切意生身除一 切苦滅作證者。上來
T37n1744_p0071c05║   略別 釋佛知苦究竟。斷集究竟。今第三廣釋
T37n1744_p0071c06║   知滅究竟。就文有三。一 略明知滅究竟。二 非
T37n1744_p0071c07║   壞法故下。廣明知滅究竟。一 切苦滅。唯佛得
T37n1744_p0071c08║   證。下結佛知滅究竟。所以 須示文處者。亦以
T37n1744_p0071c09║   文相交加 故也。初 地已上。變易之 身。是意生
T37n1744_p0071c10║   身陰。然佛實具 滅分段變易因果。但 對二 乘。
T37n1744_p0071c11║   故偏 說滅變易耳。一 切苦滅者。上但 言滅意
T37n1744_p0071c12║   生身。恐畏疑滅苦不盡。故云 一 切苦滅作證。
T37n1744_p0071c13║   世 尊。非壞法故名為苦滅者。第二 廣明知滅
T37n1744_p0071c14║   苦究竟。就文為二 。一 簡非。二 明是。非壞法下
T37n1744_p0071c15║   簡非也。二 乘得滅。名壞法滅也。昔教以 身灰
T37n1744_p0071c16║   智斷。是壞法之 滅。今則 妙有常住 。無累湛然。
T37n1744_p0071c17║   非同此滅。問。小乘滅分段苦集。既是壞法滅。
T37n1744_p0071c18║   大乘滅變易苦集。何 故非壞法滅。答。了 變易
T37n1744_p0071c19║   因果。本自不生。則 今所無滅。說此為滅耳。
T37n1744_p0071c20║   大品云 。若法前 有後無。諸佛菩薩則 有過
T37n1744_p0071c21║   罪。即其證也。佛性論云 。破三界諦得有餘。
T37n1744_p0071c22║   破四種生死。思惟煩惱。得無餘。此皆是壞
T37n1744_p0071c23║   法滅。與大品意同。所言苦滅者。第二 明是。無
T37n1744_p0071c24║   始者。理滅本有也。非生因造。故云 無作。若為
T37n1744_p0071c25║   生因造作。則 是本無今有。故名為起。既非本
T37n1744_p0071c26║   無今有。故無起。若本無今有。則 已有還無。
T37n1744_p0071c27║   故名滅盡。既非本無今有。則 非已有還無。
T37n1744_p0071c28║   是故無盡。有盡故則 是無常。今既離盡是
T37n1744_p0071c29║   故常住 。自性清淨者。未現之 時。名為性淨。
T37n1744_p0072a01║   顯現之 時。為方便 淨。故云 自性清淨。離一 切
T37n1744_p0072a02║   煩惱藏者。本隱之 時。有惑不能染。顯現之 時。
T37n1744_p0072a03║   無惑之 可染。故云 離煩惱藏也。有人言。無始
T37n1744_p0072a04║   無作者。顯理滅不同於道。始生終作也。無起
T37n1744_p0072a05║   無盡者。顯理滅不同於苦。始起終盡。離盡常
T37n1744_p0072a06║   性者。顯前 無起無盡。故離盡。以 無起。故常
T37n1744_p0072a07║   住 。自性清淨。故離一 切煩惱藏。上對苦明滅。
T37n1744_p0072a08║   今對集明滅。以 自性清淨故。非是對治故令
T37n1744_p0072a09║   煩惱滅也。此釋對三諦明滅。故滅諦異三諦。
T37n1744_p0072a10║   世 尊過於恒沙者。釋此一 章不同。凡有□
T37n1744_p0072a11║   □。一 古舊釋云 。上來所說雖有藏身。並 為成
T37n1744_p0072a12║   聖諦。此文如是法身章。下不離煩惱藏。是
T37n1744_p0072a13║   如來藏章。問。依後立名次第。前 如來藏。後法
T37n1744_p0072a14║   身。今乃前 明法身。後如來藏。何 故爾耶。答。
T37n1744_p0072a15║   上已論藏身次第竟。今直說身藏體。故不相
T37n1744_p0072a16║   違。問。今何 故不依章名次第。前 藏後身。而前
T37n1744_p0072a17║   身後藏。答。諦是果。法身亦是果。欲接果。
T37n1744_p0072a18║   故滅果。明法身果。却明此果本由於藏。故
T37n1744_p0072a19║   次明於藏。故前 章前 藏後身。是一 種次第。今
T37n1744_p0072a20║   前 身後藏。復是一 種次第。第二 江南旻師等。
T37n1744_p0072a21║   從此文即明空義隱覆成上如來藏及法身章
T37n1744_p0072a22║   者。上舉身藏。為明聖諦甚深。故在聖諦章內。
T37n1744_p0072a23║   今明在昔。所以 未說。由於眾生常我病重。出
T37n1744_p0072a24║   世 之 始。須說苦空。破物常我。未得早明甚深
T37n1744_p0072a25║   之 理。是為空義隱覆於理。又是空教隱覆真
T37n1744_p0072a26║   智。故名空義隱覆真實。略同涅槃塗乳 之 譬。
T37n1744_p0072a27║   彼釋文云 。過於恒沙者。謂五 住 煩惱數過恒
T37n1744_p0072a28║   沙。法身理隱在眾惑之 內。故云 不離不脫。與
T37n1744_p0072a29║   惑識混然未得相異。故云 不異。二 乘不能思
T37n1744_p0072b01║   議。故名不思議。以 是大覺真性。故云 佛法。了
T37n1744_p0072b02║   因具 足。煩惱斷除。真性顯現。是法身成就。今
T37n1744_p0072b03║   亦不同此說。凡有三意。一 者此中未有空義
T37n1744_p0072b04║   隱覆之 文。二 者此文亦無無常隱覆之 說。三
T37n1744_p0072b05║   者此文乃明法身不離不脫。不應就佛性釋
T37n1744_p0072b06║   之 。今所明者。如上說。上來明諦體相竟。今第
T37n1744_p0072b07║   二 明法身體。二 者若長觀文意。此二 猶屬釋
T37n1744_p0072b08║   滅諦文。但 釋滅諦體有三。初 正明滅諦體。今
T37n1744_p0072b09║   次約滅諦明法身。次約法身明如來藏。所以
T37n1744_p0072b10║   然者。欲明滅諦法身如來藏。體一 義異。約苦滅
T37n1744_p0072b11║   義。稱為滅諦。即此苦出纏之 義。名為法身。
T37n1744_p0072b12║   即此法身為煩惱所藏。名如來藏。故既滅諦
T37n1744_p0072b13║   體中。明此三法。又於滅諦明三法者。二 乘之
T37n1744_p0072b14║   人苦滅之 時。同於虛空無有法身。亦無如來
T37n1744_p0072b15║   藏。為對此義。故就苦滅明於身藏。又亦是對
T37n1744_p0072b16║   二 乘明於四法。一 者二 乘壞法明滅。今明不
T37n1744_p0072b17║   壞。二 者二 乘但 滅分段。不滅變易。今則 一
T37n1744_p0072b18║   切俱 滅。三對二 乘滅諦無有法身。今明法身。
T37n1744_p0072b19║   四對二 乘滅諦無如來藏。今則 明有。以 是義
T37n1744_p0072b20║   故。就滅諦中明此四法也。問。何 故此章明小
T37n1744_p0072b21║   滅無四。大滅有四。答。滅諦是大乘究竟極地。
T37n1744_p0072b22║   是故須明大小差別 。下辨其相。是諸佛同體
T37n1744_p0072b23║   義分。非今別 體。故言不離。又對生死五 陰
T37n1744_p0072b24║   成身。其體各別 。故云 不離。體真常住 。不
T37n1744_p0072b25║   可因緣易脫使失。故云 不脫。對眾生五 陰成
T37n1744_p0072b26║   身前 後易脫。始終不變。名為不異。對眾生身
T37n1744_p0072b27║   十時之 異。故云 不異。妙出情外。名不思議也。
T37n1744_p0072b28║   佛法成就說如來法身者。上來解法身體。此
T37n1744_p0072b29║   正解法身名。以 一 切佛法成就。故名為法身。
T37n1744_p0072c01║   世 尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者。此
T37n1744_p0072c02║   第八 如來藏章。約法身顯藏。顯時法身。本為
T37n1744_p0072c03║   煩惱所隱。名如來藏也。世 尊如來藏智下。此
T37n1744_p0072c04║   是第九次明空義隱覆真實章。略以 二 門釋
T37n1744_p0072c05║   之 。一 來意門。所以 次明空義隱覆真實者。前
T37n1744_p0072c06║   明如來法身不離如來藏。但 如來藏有其能
T37n1744_p0072c07║   藏所藏。所藏即是真實。能藏即是虛妄煩惱。
T37n1744_p0072c08║   今欲論能藏之 法。成所藏義。故有此章來。次
T37n1744_p0072c09║   釋章名者。妄法非有。名之 為空。有空所以 。故
T37n1744_p0072c10║   目之 為義。空覆佛性。名隱真實。又虛妄之 法。
T37n1744_p0072c11║   情有理無。以 理無故。名為空義。以 情有故。障
T37n1744_p0072c12║   覆實性。故名為空義隱覆真實。問。云 何 名
T37n1744_p0072c13║   為情有理無。為。五 住 常四絕。故名空義。四
T37n1744_p0072c14║   絕常五 住 。故稱為隱覆。就人作之 。六 道常
T37n1744_p0072c15║   四絕。故名為空義。四絕常六 道。故稱為隱覆。
T37n1744_p0072c16║   三乘亦然。三乘常四絕。故名為空義。四絕常
T37n1744_p0072c17║   三乘。故名為隱覆。問。六 道可爾。云 何 三乘亦
T37n1744_p0072c18║   然。答。下云 二 乘及大力 菩薩。大力 菩薩。即是
T37n1744_p0072c19║   大乘。本所不見。本所不見。本所不得。故知
T37n1744_p0072c20║   雖復四絕。於緣成三。名為隱覆。然無覆而覆。
T37n1744_p0072c21║   覆無所覆。是故三乘本來四絕。名為空義。此
T37n1744_p0072c22║   乃是佛法之 大宗。得失之 根本。可留心於其
T37n1744_p0072c23║   間哉。欲見此旨。當尋龍樹正觀論也。問。此是
T37n1744_p0072c24║   何 等妄法覆真實耶。答。眾生聞真實是所
T37n1744_p0072c25║   覆。煩惱為能覆。則 謂能覆所覆。並 是真實。
T37n1744_p0072c26║   是故今明能覆者。此是虛妄。非實有法。如空
T37n1744_p0072c27║   中華。以 覆虛空。非實有法。是故說能覆之 法。
T37n1744_p0072c28║   名之 為空。又言空義隱覆者。約二 乘人有四
T37n1744_p0072c29║   轉倒。謂苦。無常。空。無我。四種轉倒。俱 覆
T37n1744_p0073a01║   真實。於四法中。略舉其空義隱覆。又此四
T37n1744_p0073a02║   轉倒法。竝是虛妄。故名為空。問。但 有眾生
T37n1744_p0073a03║   覆義。亦有佛覆義耶。答。就教而言。亦有佛
T37n1744_p0073a04║   覆。若說無常。以 覆佛常。故言是覆。昔說有
T37n1744_p0073a05║   量。覆佛無量。亦名為覆。然通有諸義。若就
T37n1744_p0073a06║   別 。正以 妄法覆真也。林公 言。應言空義真實
T37n1744_p0073a07║   隱覆。以 二 乘執空為真實。故隱覆如來藏。就
T37n1744_p0073a08║   此章中。人二 。文別 有四。言人二 者。一 明佛有
T37n1744_p0073a09║   智不為空覆。二 明餘人無智。為空所覆。問。是
T37n1744_p0073a10║   中為明隱覆。但 應明餘人被覆。何 須明佛耶。
T37n1744_p0073a11║   答。有二 義。一 對智辨愚。舉不覆以 顯覆義。二
T37n1744_p0073a12║   欲使人捨愚求智。舉於不覆也。言文四者。一
T37n1744_p0073a13║   略明如來有能知二 藏之 智。二 從一 切阿羅
T37n1744_p0073a14║   漢下。略明二 乘及大力 菩薩無二 智。三有二
T37n1744_p0073a15║   種下。廣釋如來有二 智。四從此二 空智下。廣
T37n1744_p0073a16║   釋二 乘大力 菩薩無二 智。初 文中。如來藏智
T37n1744_p0073a17║   是如來空智者。如來智藏。名為藏空。知藏
T37n1744_p0073a18║   之 智。絕離取相。故名空智。故言如來藏智。
T37n1744_p0073a19║   如來空智也。問。此文因何 生耶。答。上云 不
T37n1744_p0073a20║   離煩惱藏名如來藏。如來藏即是所知。今對
T37n1744_p0073a21║   所知。故明能知。知所藏義。名不空智。知能藏
T37n1744_p0073a22║   義。名為空智。故有此文來也。江南二 釋。一
T37n1744_p0073a23║   云 。此文舉智顯境。如來藏智。是如來空智。隱
T37n1744_p0073a24║   名如來藏。顯名如來空智。謂眾累脫盡。隱
T37n1744_p0073a25║   顯不同。理常無二 。隨義生知。而同一 常解。故
T37n1744_p0073a26║   云 藏智是如來空智。又釋。法身具 萬德。從此
T37n1744_p0073a27║   生解。是如來藏智。隱時未有萬德。照此生解。
T37n1744_p0073a28║   為如來空智。今不同此解。第二 段中。羅漢辟
T37n1744_p0073a29║   支大力 菩薩。舉無二 智人。不見不得者。正明
T37n1744_p0073b01║   無二 智。見者是解。得者是證。此智昔來。於藏
T37n1744_p0073b02║   於空。未解未證。名不見不得。又前 明唯上能
T37n1744_p0073b03║   知。此顯非下所測也。然小乘法中。凡夫學人。
T37n1744_p0073b04║   亦未見得。但 據勝偏 舉羅漢辟支。勝尚不見。
T37n1744_p0073b05║   況劣 見耶。大乘法中。外凡善趣。亦未見得。據
T37n1744_p0073b06║   勝偏 舉大乘大力 菩薩也。二 事 覆故不見。一
T37n1744_p0073b07║   為煩惱覆。如涅槃云 。十住 菩薩為無我輪之
T37n1744_p0073b08║   所惑亂 。又言十住 菩薩。見法有性。故不見佛
T37n1744_p0073b09║   性。此證菩薩無有空智。菩薩尚爾。況復二 乘。
T37n1744_p0073b10║   地上分見猶名不見。地前 故不足論。世 尊有
T37n1744_p0073b11║   二 種者。此第三段。就文有二 。一 者雙標。二 者
T37n1744_p0073b12║   雙釋。雙標有二 。種二 種者。舉其數也。如來
T37n1744_p0073b13║   藏空智。列 其二 名。照於二 藏。故名二 種如來
T37n1744_p0073b14║   藏智也。復有人言。空智者。能照之 智離相。故
T37n1744_p0073b15║   名空智。如甚深妙智。以 自空無諸相名為
T37n1744_p0073b16║   空。非是照空故名空智。此標能知之 智也。有
T37n1744_p0073b17║   人言。如來藏。此是藏智。空智者。此是空智。
T37n1744_p0073b18║   則 知真名藏智。知妄名空智。此則 藏智與空
T37n1744_p0073b19║   智分為二 也。今如前 釋。知二 種藏名智。智體
T37n1744_p0073b20║   無相。故名空智。問。今明藏智空智。欲明何
T37n1744_p0073b21║   義。答。欲明佛知如來藏義。所以 名如來藏者。
T37n1744_p0073b22║   有能藏所藏。故名如來藏。佛了 了 知能藏之
T37n1744_p0073b23║   法。從本已來。無生畢竟空。如大藏云 。菩薩
T37n1744_p0073b24║   知眾生所著虛。無毛髮許所有。佛照能藏之
T37n1744_p0073b25║   法畢竟空故。名空如來藏智。佛知所藏中道
T37n1744_p0073b26║   佛性。具 一 切德。故名不空。此如涅槃云 。智者
T37n1744_p0073b27║   見空及以 不空。空者二 十五 有。不空大般涅
T37n1744_p0073b28║   槃。以 明佛照能藏所藏。故有空不空二 智。問。
T37n1744_p0073b29║   二 乘之 人。可無不空智。二 乘知空。應有空智。
T37n1744_p0073c01║   答。二 乘人亦不知一 切煩惱。從本已來。畢竟
T37n1744_p0073c02║   空。是故亦無空智。又空如來藏。即是明如
T37n1744_p0073c03║   來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空。故不可
T37n1744_p0073c04║   為有。不空藏具 一 切功 德。故不可為無。非有
T37n1744_p0073c05║   非無。即是中道。故涅槃經云 。佛性者。是三菩
T37n1744_p0073c06║   提中道種子。中道種子者。此舉隱時為言。故
T37n1744_p0073c07║   名種子。中道顯現。即是佛也。故涅槃經云 。
T37n1744_p0073c08║   中道之 法。名之 為佛。得空不空二 智。即是得
T37n1744_p0073c09║   於中道。故涅槃經云 。得中道故。名大法師。
T37n1744_p0073c10║   問。妄法云 何 名藏。答。以 能藏故。問。云 何 名
T37n1744_p0073c11║   空。答。以 妄法無所有故。問。真實之 法。云 何
T37n1744_p0073c12║   名藏。答。以 前 所藏故。問。知藏智空智。云 何
T37n1744_p0073c13║   俱 名空。答。以 二 智體無相及無性故。問。何 故
T37n1744_p0073c14║   明二 智體絕一 切相。答。眾生聞佛知空不空
T37n1744_p0073c15║   二 智。則 謂智體是有。故今明智體絕於四
T37n1744_p0073c16║   句。如云 。波若波羅蜜。法不轉倒。念想觀
T37n1744_p0073c17║   已除。言語法亦滅。又如馬鳴說。是真如法。從
T37n1744_p0073c18║   本已來。離一 切相。謂非有相。非無相。非非有
T37n1744_p0073c19║   相。非非無相。非有無俱 相。非一 相。非異相。
T37n1744_p0073c20║   非非一 相。非非異相。非非一 異俱 相。如是
T37n1744_p0073c21║   一 切妄心分別 。皆不與真如相應。故說無相。
T37n1744_p0073c22║   問。云 何 名無性。答。如來藏中。恒沙佛法。同
T37n1744_p0073c23║   一 體義分。如就諸德。說名為常。離諸德外。無
T37n1744_p0073c24║   別 有一 常性可得。我樂淨等。類亦同然。又就
T37n1744_p0073c25║   常等。說為解脫。離常等外。無別 有一 解脫自
T37n1744_p0073c26║   性。法身波若。類亦同然。如是一 切。是故諸
T37n1744_p0073c27║   德。皆無自性。無此性相。故說為空。問。世 法
T37n1744_p0073c28║   緣集無性。則 是無常。真法緣集。以 何 義故。
T37n1744_p0073c29║   非是無常。答。世 法別 體緣集。以 別 體故。可離
T37n1744_p0074a01║   可脫。可斷可異。故是無常。如來藏中。雖具 諸
T37n1744_p0074a02║   法。同體義分。以 同體故。不離不脫。不斷不
T37n1744_p0074a03║   異。故非無常。如世 虛空。無為。無礙。無有。不
T37n1744_p0074a04║   動 。同體義分。不可易脫。故非無常。問。上來
T37n1744_p0074a05║   所引馬鳴說。乃是明如來藏離於性相耳。何
T37n1744_p0074a06║   關證佛智離於性相。答。如來藏顯成於佛智。
T37n1744_p0074a07║   如來藏既離性相。當知佛智亦離性相。世 尊
T37n1744_p0074a08║   空如來藏者。上雙標。此下雙釋。標謂能照
T37n1744_p0074a09║   智。雙釋中。明智所照境。釋二 即二 。前 明空
T37n1744_p0074a10║   藏。次辨不空藏。空如來藏即是妄。不空如來
T37n1744_p0074a11║   藏即是真也。世 尊空如來藏者。將欲釋故前
T37n1744_p0074a12║   牒也。釋有二 種。一 妄法中空無真實如來
T37n1744_p0074a13║   藏。此是互 無空也。二 妄法虛誑。故名為空。此
T37n1744_p0074a14║   當體明空。以 此空義。能藏如來。故名空如來
T37n1744_p0074a15║   藏。若離若脫。此辨釋其相。妄法別 起。其體不
T37n1744_p0074a16║   一 。是故言離。可以 對治。因緣易脫。故名為
T37n1744_p0074a17║   脫。始終變改。目之 為異。一 切煩惱者。指示其
T37n1744_p0074a18║   體。煩惱業苦。皆是空藏。就本以 說。偏 言煩
T37n1744_p0074a19║   惱。世 尊不空如來藏者。牒也。恒沙佛法體有
T37n1744_p0074a20║   不空。故名不空。過恒河沙。列 其數也。不離
T37n1744_p0074a21║   脫等。辨其相也。言佛法者。指示其體。此佛本
T37n1744_p0074a22║   法。非果法矣。江南師釋云 。二 種如來藏空
T37n1744_p0074a23║   智者。一 是照隱。二 者照顯也。下兩句。還釋隱
T37n1744_p0074a24║   顯。從世 尊空如來藏若離若脫。此釋空如來
T37n1744_p0074a25║   藏。謂脫離眾惑煩惱藏。無累故云 空。蘊萬
T37n1744_p0074a26║   德故云 藏。此則 法身也。此大意明法身顯
T37n1744_p0074a27║   時。空無諸果。故言空如來藏。世 尊不空如
T37n1744_p0074a28║   來藏者。此明隱時之 藏。隱時未脫離異於煩
T37n1744_p0074a29║   惱。為不空如來藏。以 其深隱。故云 不思議佛
T37n1744_p0074b01║   法。以 未脫眾累。故云 不空。隱而未彰。名之 為
T37n1744_p0074b02║   藏。大意明隨時佛性為煩惱所覆。故云 不空。
T37n1744_p0074b03║   今謂此釋二 事 不可。一 者。正明如來藏空。
T37n1744_p0074b04║   云 何 乃明法身及如來藏空不空耶。二 者文
T37n1744_p0074b05║   云 一 切煩惱。此乃明煩惱為如來藏。不應取
T37n1744_p0074b06║   於法身。次明不空如來藏。此明佛性具 於萬
T37n1744_p0074b07║   德。不應言具 於眾累。世 尊此二 空智者。上來
T37n1744_p0074b08║   第三廣明如來有二 智。此下第四廣明餘人
T37n1744_p0074b09║   無二 智。文有三句。一 舉如來二 智。二 明有能
T37n1744_p0074b10║   信 之 人。三正明被覆之 者。世 尊此二 空智者。
T37n1744_p0074b11║   總牒二 智也。知空不空二 種藏義。名二 種空
T37n1744_p0074b12║   智。諸大聲聞能信 如來。寄人顯深。佛智深故。
T37n1744_p0074b13║   唯大聲聞能信 如來。如來有此二 智。能知二
T37n1744_p0074b14║   藏。有人言。諸大聲聞。猶是前 大力 菩薩。受教
T37n1744_p0074b15║   得智。故名聲聞。前 據不見不得處同。故三
T37n1744_p0074b16║   人通舉。今就不起轉倒。能信 有異。故別 舉
T37n1744_p0074b17║   也。有人言。地前 菩薩。阿含行成。名大聲聞。
T37n1744_p0074b18║   依教信 佛。能知二 藏。名信 如來。今謂不同此
T37n1744_p0074b19║   二 釋。上來明大力 菩薩。乃是初 地。不應稱為
T37n1744_p0074b20║   聲聞。故不同第一 。經自言是聲聞。不應言
T37n1744_p0074b21║   地前 菩薩。今明如身子等。大利 根聲聞。聞
T37n1744_p0074b22║   佛說教。則 信 佛也。一 切阿羅漢下。第三明
T37n1744_p0074b23║   被覆之 者。就文為二 。一 辨不得所以 。二 是故
T37n1744_p0074b24║   羅漢下。結不得也。羅漢辟支。舉能覆人。言空
T37n1744_p0074b25║   智。是能覆心。所解不解不信 。故名空智。又
T37n1744_p0074b26║   二 乘智。隨分離相。故名空智。又執著於空。於
T37n1744_p0074b27║   四不轉倒境界轉者。正明覆真也。如來藏
T37n1744_p0074b28║   性。常樂我淨。說為四種不轉倒境。二 乘妄
T37n1744_p0074b29║   謂無常苦無我不淨。目之 為轉。又於常等四
T37n1744_p0074c01║   境。轉為無常等四。故名為轉。又轉之 言起。於
T37n1744_p0074c02║   常起無常倒也。是故下。結也。是二 乘人。於四
T37n1744_p0074c03║   不轉倒轉。故於如來藏不見不得。凡夫二
T37n1744_p0074c04║   乘。地前 菩薩。智不見得。今偏 說二 乘者。二
T37n1744_p0074c05║   乘尚不見。何 況凡夫。又二 乘於如來藏起四
T37n1744_p0074c06║   轉倒。過障深重。是故偏 說。地前 菩薩。信 佛
T37n1744_p0074c07║   語故。起常樂相。無四轉倒。問。空如來藏
T37n1744_p0074c08║   不空如來藏。二 乘於何 藏起倒。答。正於不空
T37n1744_p0074c09║   如來藏起四倒也。不空藏具 常樂我淨四德。
T37n1744_p0074c10║   而彼謂苦無常空無我也。故涅槃經云 。二 乘
T37n1744_p0074c11║   人但 見於空。不見不空。又於不空藏而見空。
T37n1744_p0074c12║   故是轉倒。苦無常實非有。而見為有。又是
T37n1744_p0074c13║   倒也。一 切苦下。明知苦滅有三。一 略釋。二
T37n1744_p0074c14║   廣釋。三總結。今是第三也。但 上來就廣中。即
T37n1744_p0074c15║   明空義隱覆。既明空義隱覆竟。即是於滅
T37n1744_p0074c16║   諦。是故今總結也。問。何 故就滅諦體中。明空
T37n1744_p0074c17║   義隱覆真實。答。通別 二 義。言通義者。真實
T37n1744_p0074c18║   即是滅諦。此真為空義隱覆。故就滅諦明空
T37n1744_p0074c19║   義隱覆。言別 義者。上滅諦體中明二 法。一 法
T37n1744_p0074c20║   身。二 如來藏體。如來藏體。即是真實。此真實
T37n1744_p0074c21║   為空隱覆。故接於藏體明空義隱覆。壞一 切
T37n1744_p0074c22║   煩惱藏者。上來明佛三諦究竟。今第四釋佛
T37n1744_p0074c23║   知道諦究竟。悟煩惱本來不起。故名為壞。非
T37n1744_p0074c24║   前 有今無。故稱為壞也。
T37n1744_p0074c25║   勝鬘寶窟卷下(之 本)
T37n1744_p0075a01║   
T37n1744_p0075a02║   勝鬘寶窟卷下(之 末)
T37n1744_p0075a03║   
T37n1744_p0075a04║   　　　　慧日道場沙門釋吉藏撰
T37n1744_p0075a05║   世 尊此四聖諦下。此是第十。一 諦章。上來前
T37n1744_p0075a06║   四章。通明量無量究竟非究竟。此下四章。就
T37n1744_p0075a07║   無量諦中更明取捨。謂三諦不究竟。一 滅諦
T37n1744_p0075a08║   究竟。上四章為二 。初 明無量諦。次三章辨
T37n1744_p0075a09║   如來藏法身空義隱覆。今四章亦開為二 章
T37n1744_p0075a10║   正論諦究竟非究竟非究竟。次兩章。謂如來
T37n1744_p0075a11║   藏依持及清淨隱覆。初 二 章論諦即二 。第一
T37n1744_p0075a12║   對三諦非究竟。明滅諦是究竟。第二 對昔依
T37n1744_p0075a13║   非究竟。今一 滅諦依是究竟。問。何 故一 諦對
T37n1744_p0075a14║   今。一 依對昔。答。前 聖諦章。以 對昔有量。明
T37n1744_p0075a15║   今無量。故一 諦不復對昔。上來對今三諦非
T37n1744_p0075a16║   究竟。是故須對今三非究竟。明一 滅究竟。上
T37n1744_p0075a17║   來未對昔依明今一 依。是故對昔依非究竟。
T37n1744_p0075a18║   辨今依究竟。一 諦章。以 對今三非究竟。明今
T37n1744_p0075a19║   一 滅究竟。是故一 依不更對今三依非究
T37n1744_p0075a20║   竟。一 依是究竟。就此一 章。以 二 門釋之 。一
T37n1744_p0075a21║   來意門。從聖諦其空義隱覆上。已論昔諦非
T37n1744_p0075a22║   究竟。今無量究竟。今就無量諦中。自簡三
T37n1744_p0075a23║   非究竟。一 是究竟。故有一 諦章來。又欲明佛
T37n1744_p0075a24║   教大宗舒卷之 。佛法廣說則 八 萬四千。攝
T37n1744_p0075a25║   八 萬四千在於八 諦。次攝八 諦唯成一 四諦。
T37n1744_p0075a26║   雖有四諦終歸一 諦。唯此一 諦。是其真實。對
T37n1744_p0075a27║   多是故言一 。若歸一 諦。則 無覆多。無多亦
T37n1744_p0075a28║   不可言一 。故法華云 。是法不可示。言辭相寂
T37n1744_p0075a29║   滅。大品云 。是四諦平等。佛不能行。佛不能
T37n1744_p0075b01║   到 。蓋是佛法之 大宗也。第二 釋名門。言一 諦
T37n1744_p0075b02║   者。四諦之 中其唯簡取一 苦滅諦。故名為
T37n1744_p0075b03║   一 。此一 非虛妄及異。故名為諦也。就文二 。
T37n1744_p0075b04║   一 對虛明實。二 不思議下。對情顯深。初 中。前
T37n1744_p0075b05║   略。後廣釋之 。此四諦三是無常一 是常者。是
T37n1744_p0075b06║   其略也。此四者。牒上無作四也。上從一 切如
T37n1744_p0075b07║   來乃至壞一 切煩惱藏修 一 切苦滅道。此是
T37n1744_p0075b08║   廣釋無作四聖諦竟。故今牒之 。所以 云 此四
T37n1744_p0075b09║   聖諦也。三是無常者。謂苦集道也。此之 三諦。
T37n1744_p0075b10║   四義故無常。一 相各異故。二 因緣生故。三本
T37n1744_p0075b11║   無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四。故名
T37n1744_p0075b12║   為常。然若通就理論之 。則 四諦同入 真如。故
T37n1744_p0075b13║   悉名為常。此是差別 無差別 義。若無差別 差
T37n1744_p0075b14║   別 者。宜開四句。一 苦集二 諦。但 是無常。二 滅
T37n1744_p0075b15║   諦但 是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道
T37n1744_p0075b16║   常。此是因道。故名無常。若是佛果之 道。稱
T37n1744_p0075b17║   之 為常。四泯上三門。歸乎一 相。言妄慮絕。
T37n1744_p0075b18║   不可說常無常也。故中論觀如來品云 。寂滅
T37n1744_p0075b19║   相中。無常等四也。即此章下文。若定執涅
T37n1744_p0075b20║   槃常。生死無常。是墮二 見。故知理未曾常無
T37n1744_p0075b21║   常也。何 以 故下。第二 廣釋。前 問起發。何 故三
T37n1744_p0075b22║   諦皆是無常。一 諦是常。下解釋之 也。前 解三
T37n1744_p0075b23║   諦有二 。初 正解。是故苦諦下。總結也。正解凡
T37n1744_p0075b24║   有六 句。初 三明是。後三辨非。三諦者牒前 也。
T37n1744_p0075b25║   入 有為者。苦集及道為三相所為。故曰有為。
T37n1744_p0075b26║   又有為是總。三諦是別 。收別 入 總。故言入 有
T37n1744_p0075b27║   為相。本無今有。已有還無。故是無常。實無有
T37n1744_p0075b28║   法。倒有情所起。故名虛妄。言非諦者。非是
T37n1744_p0075b29║   真諦。言非常者。非是真常。言非依者。非是真
T37n1744_p0075c01║   依。有為剎那不住 。不能作染淨依持。故言非
T37n1744_p0075c02║   依。總結易知。下釋一 諦亦二 。初 釋。後結。還
T37n1744_p0075c03║   翻上六 。三句明非。三句明是。離有為相者。異
T37n1744_p0075c04║   上初 句。不從緣集。故離有為。言是常者。此句
T37n1744_p0075c05║   正應名非無常。異前 第二 。非虛妄者。異上第
T37n1744_p0075c06║   三。言是諦者。對前 非虛妄是真諦。涅槃云 。若
T37n1744_p0075c07║   法不真。不名實諦。此是就體為言。若智會
T37n1744_p0075c08║   前 理。智亦名諦。是則 二 乘有苦諦。而無
T37n1744_p0075c09║   真實。今以 境實為諦。如云 諸佛菩薩有諦有
T37n1744_p0075c10║   真實。言是常者。對前 第二 明理是常。言是依
T37n1744_p0075c11║   者。對上非依。以 是常住 是可依。是故下結。結
T37n1744_p0075c12║   中少前 二 句。謂非常非依。有人言。從一 苦滅
T37n1744_p0075c13║   諦。是第十一 章。常住 安隱一 依。前 明有虛妄
T37n1744_p0075c14║   法非是依。今明真依者。乃是金剛 心外眾苦
T37n1744_p0075c15║   盡處。離有為相。常住 不變。此真依也。今明此
T37n1744_p0075c16║   中雖辨於依。為成滅諦。故不同此釋。上來第
T37n1744_p0075c17║   一 對虛明實。不思議下。第二 對妄情顯深。於
T37n1744_p0075c18║   下初 言不思議者。總歎顯深。絕凡聖境界。故
T37n1744_p0075c19║   名不思議。下別 顯之 。別 中有二 。一 理出情
T37n1744_p0075c20║   外。二 凡夫識者二 見顛倒下。有人言此文是
T37n1744_p0075c21║   顛倒真實章。既言二 見顛倒及二 乘。如七日
T37n1744_p0075c22║   嬰兒。以 二 乘執苦無常。不見常樂滅理。亦是
T37n1744_p0075c23║   顛倒。一 滅諦理。出此凡聖境界。稱為真實。此
T37n1744_p0075c24║   釋於今文及義並 好。但 後列 十五 章名。顛倒
T37n1744_p0075c25║   真實是一 依之 後。今乃明在一 依之 前 。有此
T37n1744_p0075c26║   一 好。未敢用也。今謂上明理出情外。此辨
T37n1744_p0075c27║   情不及理。初 中有三。謂法。譬。合。三章各二 。
T37n1744_p0075c28║   初 二 者。滅諦過一 切眾生心識所緣者。出過
T37n1744_p0075c29║   凡也。亦非二 乘智慧境者。過二 乘。以 出過凡
T37n1744_p0076a01║   聖境界。則 釋上不思議也。有人言。從是滅
T37n1744_p0076a02║   諦過一 切眾生心識所緣。是顛倒真實章。今
T37n1744_p0076a03║   且依前 說也。但 須知之 。譬中二 者。如盲喻
T37n1744_p0076a04║   不見眾色。譬過眾生心所緣也。色譬滅諦。盲
T37n1744_p0076a05║   喻凡夫也。七日嬰兒不見日輪。第二 譬過二
T37n1744_p0076a06║   乘境界。日喻滅諦。七日嬰兒喻二 乘也。七
T37n1744_p0076a07║   日嬰兒。但 見餘色。不見日輪。二 乘能觀苦
T37n1744_p0076a08║   空。日輪既盛。翻有損眼之 義。以 譬常住 。二 乘
T37n1744_p0076a09║   所未宜知。凡夫全 不見。如生盲。二 乘分見。如
T37n1744_p0076a10║   嬰兒嬰兒有眼。而眼弱。日輪強。故不明了 。
T37n1744_p0076a11║   又嬰兒但 見光 。全 不見輪。喻二 乘但 得事 滅。
T37n1744_p0076a12║   不體法身本性寂滅。下合亦二 。苦滅諦者。合
T37n1744_p0076a13║   前 眾色及日輪也。非凡心緣。合生盲不見。亦
T37n1744_p0076a14║   非二 乘下。合嬰兒不見日輪也。凡夫識者。上
T37n1744_p0076a15║   來第一 理出情外。自下第二 情不及理。又
T37n1744_p0076a16║   法。譬。合。明凡夫二 乘不見本性寂滅諦。此
T37n1744_p0076a17║   下釋不見所以 。凡夫二 乘竝有過失。是故不
T37n1744_p0076a18║   見滅諦。就文為二 。一 雙標二 門。二 雙釋二 門。
T37n1744_p0076a19║   初 中有二 。一 標凡夫過失章門。一 切羅漢下。
T37n1744_p0076a20║   標二 乘章門。凡夫章門有二 。初 二 見章門次
T37n1744_p0076a21║   顛倒章門。二 乘智是清淨者。對凡夫二 見顛
T37n1744_p0076a22║   倒。故目二 乘為清淨。邊見者。此下廣釋章。
T37n1744_p0076a23║   二 門即二 。初 釋凡夫過失章門。次釋二 乘章
T37n1744_p0076a24║   門。初 門中。前 釋二 見。後釋顛倒。前 中初 言邊
T37n1744_p0076a25║   見者有三。謂標。釋。結。斷常二 見乖 於中道。
T37n1744_p0076a26║   故目為邊。若以 無見為斷見。有見為常見。此
T37n1744_p0076a27║   則 通於五 見。今唯邊見。為斷常正是五 見中
T37n1744_p0076a28║   之 一 也。釋有二 。一 依我起邊。二 見諸行下。
T37n1744_p0076a29║   依法起邊。依我起中。凡夫者出起見人也。於
T37n1744_p0076b01║   五 受陰起見境界。我見妄想計著生見者。正
T37n1744_p0076b02║   明起見。明起見中有二 。一 起我見。二 起斷
T37n1744_p0076b03║   常。於五 受陰前 起我身中有我。則 是身見。
T37n1744_p0076b04║   故經言六 十二 見。以 身見為本。身見為本
T37n1744_p0076b05║   身見即是斷常之 因。是故前 明起我見。妄想
T37n1744_p0076b06║   者。起我見所由。無我計我。所云 妄想。執實
T37n1744_p0076b07║   有我。起決定心。名為計著。生二 見者。此明
T37n1744_p0076b08║   從我見生邊見。計即陰我。陰滅我滅。而生斷
T37n1744_p0076b09║   見。離陰計我。陰滅我存。而生常見。是名下。
T37n1744_p0076b10║   第三結也。若望正道。凡夫有三重顛倒。本來
T37n1744_p0076b11║   無陰。而計有陰。一 顛倒也。二 於陰上。復計為
T37n1744_p0076b12║   我。二 重倒也。三而於我上復起斷常。謂三重
T37n1744_p0076b13║   倒也。故法華論解種種驚怖云 無人法。謂人
T37n1744_p0076b14║   法即是顛倒驚怖也。見諸行無常。第二 計行
T37n1744_p0076b15║   斷。就法明斷常。昔羅什法師云 。斷常有二 。一
T37n1744_p0076b16║   執人斷常。二 計行斷常。當羅什在世 。未有
T37n1744_p0076b17║   此經。而解與經合。就依法中。初 依生死涅
T37n1744_p0076b18║   槃二 法。以 起邊見。二 依色心而起邊見。就初
T37n1744_p0076b19║   生死涅槃法中有二 。初 別 明於生死涅槃起
T37n1744_p0076b20║   斷常見。次總明起見過失。見諸行無常是斷
T37n1744_p0076b21║   見者。依生死法起斷見也。五 陰集起。名為諸
T37n1744_p0076b22║   行。又中論行品云 。五 陰從行生。故名行見。此
T37n1744_p0076b23║   諸行無常滅壞。故斷見。是斷見非正見者。
T37n1744_p0076b24║   結以 顯非也。見涅槃常是常見者。依涅槃法
T37n1744_p0076b25║   起常見也。別 論正是大涅槃。通則 三乘所
T37n1744_p0076b26║   得。皆是涅槃。問。涅槃實常。還見為常。應是
T37n1744_p0076b27║   正見。何 故言是邊見。答。涅槃雖復是常。是因
T37n1744_p0076b28║   緣常。非定性常。取為性常。故是邊見。是常見
T37n1744_p0076b29║   非正見者。結以 顯非。理實生死涅槃中。皆起
T37n1744_p0076c01║   斷常。但 眾生現見生死無常滅壞。多起斷見。
T37n1744_p0076c02║   見涅槃法無為永安。多起常見。故偏 說之 。妄
T37n1744_p0076c03║   想見故者。總明斷常起之 所由。妄想見故。起
T37n1744_p0076c04║   於斷常。言妄想者。實非是常。橫謂言常。故
T37n1744_p0076c05║   云 妄想。寶性論云 。不滅有為行。以 離斷見邊。
T37n1744_p0076c06║   不取無為涅槃。以 離常見邊。所以 爾者。以 生
T37n1744_p0076c07║   死即涅槃。故無可滅。涅槃即生死。故無別 常。
T37n1744_p0076c08║   故論云 。第一 義諦。說生死法名為涅槃。此二
T37n1744_p0076c09║   法不分別 故。彼論云 。無分別 之 人。不分別 世
T37n1744_p0076c10║   間。不分別 涅槃。有人言。明此計非是念念
T37n1744_p0076c11║   生滅無常。乃言一 切萬法死後生見。淨佛
T37n1744_p0076c12║   國土見。亦不應除也。於身諸根者。此就色心
T37n1744_p0076c13║   起邊見亦二 。初 明邊見。次明過失。然於色心
T37n1744_p0076c14║   得具 起斷常。於色法起常見者。如謂五 大是
T37n1744_p0076c15║   常。及微塵之 常。心法亦起斷見。如受滅我滅。
T37n1744_p0076c16║   今此中就色明斷。就心辨常者。並 據顯現為
T37n1744_p0076c17║   言耳。於身諸根。分別 見壞。於續不見。起斷見
T37n1744_p0076c18║   者。依壞色起斷見也。眼耳鼻等。是身諸根現
T37n1744_p0076c19║   見盡滅。名見法壞也。於未來世 。更有報起。名
T37n1744_p0076c20║   有相續。愚暗不見。謂之 斷。此是見壞。而不
T37n1744_p0077a01║   見續。故是斷見。妄想見故者。明起見所由也。
T37n1744_p0077a02║   於心相續下。明依心計常。心法續起。明心相
T37n1744_p0077a03║   續。凡夫不知。謂是常然。愚暗不解。不知剎那
T37n1744_p0077a04║   間意識境界。顯不解相。剎那是念。念念之 中。
T37n1744_p0077a05║   前 為意根。後為意識。意根意識。分齊各異。名
T37n1744_p0077a06║   剎那間意識境界。凡夫不解。故便 起常見。猶
T37n1744_p0077a07║   如小兒。見旋火輪謂不斷絕也。問。何 故云 意
T37n1744_p0077a08║   識境界起常見。不云 五 識起。答。意識多緣無
T37n1744_p0077a09║   量境界。故多計意識為常。五 識各主 一 塵。代
T37n1744_p0077a10║   謝易知。故偏 言意識。又五 識託現五 塵。不得
T37n1744_p0077a11║   循環長久 在緣。意識通緣去來。或憶本事 。
T37n1744_p0077a12║   故於意識通緣多生常見。又釋。前 已云 心相
T37n1744_p0077a13║   續。此言意與識。於中不知隨境生滅。故生常
T37n1744_p0077a14║   見。則 六 識通在其內。上來第一 明起邊見。
T37n1744_p0077a15║   下對顯起見過失。此妄想見。牒上所辨斷常
T37n1744_p0077a16║   二 見。於彼義若過若不及者。正明過失。有人
T37n1744_p0077a17║   言。謂於前 一 苦滅義。斷者太過。常者不及。
T37n1744_p0077a18║   問。前 計我人等以 為斷常。何 關滅事 。而於滅
T37n1744_p0077a19║   事 明過與不及。答。理不離事 故爾。故起斷見。
T37n1744_p0077a20║   謗無世 事 。以 無事 故。不得就之 推求取實。名
T37n1744_p0077a21║   為太過。彼常見者。執取事 相。不得捨事 以
T37n1744_p0077a22║   取實義。說為不及。其猶世 人。見繩為蛇。棄
T37n1744_p0077a23║   求繩。此是太過。留蛇取繩。便 為不及。此亦如
T37n1744_p0077a24║   是。有人言。此斷常妄見。於彼理滅定義。若
T37n1744_p0077a25║   過不及也。以 斷見謂諸法一 向滅。不知理滅
T37n1744_p0077a26║   是有。故名太過。以 常見謂諸法相續常。不知
T37n1744_p0077a27║   理滅。離相寂滅靜。不可說常。故名不及也。
T37n1744_p0077a28║   有人言。色心皆有過與不及。於色法過者。
T37n1744_p0077a29║   現陰壞。謂是斷。是為若過。不見後續。名為
T37n1744_p0077b01║   不及。見心相續。謂是常。名為若過。不知剎那
T37n1744_p0077b02║   相間。名為不及。有人言。有為諸法無常。計佛
T37n1744_p0077b03║   亦無常。故言若過。若不及者。涅槃是真常。乃
T37n1744_p0077b04║   居金剛 心外。向計現五 陰無常身。即是涅
T37n1744_p0077b05║   槃。此去涅槃太遠。故言不及。今依文釋。斷為
T37n1744_p0077b06║   太過者。見諸根滅壞。即謂未來無復續
T37n1744_p0077b07║   起。故為太過。見心生滅相續。即謂凝然常。
T37n1744_p0077b08║   不知生滅。名為不及。無常謂常。無斷謂斷。名
T37n1744_p0077b09║   為異想分別 。上來第一 廣明二 見。顛倒眾生
T37n1744_p0077b10║   下。第二 次明顛倒。顛倒眾生者。舉倒見人也。
T37n1744_p0077b11║   見於五 受陰。是倒見處。謂是有漏五 陰也。
T37n1744_p0077b12║   無常常等。是倒見相。別 就常倒中有三。一 無
T37n1744_p0077b13║   常者。是倒所迷法。二 言常者。是倒所建立。三
T37n1744_p0077b14║   言想者。是倒想也。體是真見。通名說想。又
T37n1744_p0077b15║   無為有。故名為想。常倒既爾。餘三亦然。通
T37n1744_p0077b16║   而論之 。於五 陰同起四倒。別 則 迷色起於淨
T37n1744_p0077b17║   倒。迷受起樂。迷識起常。迷想迷行起於我倒。
T37n1744_p0077b18║   問。五 陰實是無常苦樂等。凡夫何 緣計為常
T37n1744_p0077b19║   等。答。如雜心云 。以 其相似 相續覆故。計之 為
T37n1744_p0077b20║   常。威儀 覆故。計以 為樂。作業覆故。計以 為
T37n1744_p0077b21║   我。薄皮覆故。計以 為淨。問。經中說生死法具
T37n1744_p0077b22║   有五 義。無常。苦。空。無我。不淨。今此何 故偏
T37n1744_p0077b23║   說四種。翻為四倒。答。此等離合故爾。若就生
T37n1744_p0077b24║   死無我法中。分二 無我。則 有五 義。如成實
T37n1744_p0077b25║   說。眾生空者。名之 為空法。法體空者。說為
T37n1744_p0077b26║   無我。如維摩中。眾生空者。說為無我。法體
T37n1744_p0077b27║   空者。名之 為空。故彼經言。眾生是道場。知無
T37n1744_p0077b28║   我故。一 切法是道場。知諸法空故。由分此二 。
T37n1744_p0077b29║   故有五 義。翻對此五 。倒亦應爾。言此今合
T37n1744_p0077c01║   故。但 云 四耳。問。凡夫起我倒。是何 等我。答。
T37n1744_p0077c02║   是人我也。今明無我者。人無我也。又問。無我
T37n1744_p0077c03║   理通染淨。今此何 故偏 說生死。以 為無我。翻
T37n1744_p0077c04║   之 為倒。答。然我無我。通局不定。凡有四種。
T37n1744_p0077c05║   一 就解惑二 情相對。生死有我。涅槃無我。以
T37n1744_p0077c06║   著我故。世 間受生。故說有我。離我不生。使
T37n1744_p0077c07║   證涅槃。故說無我。故地經言。世 間受生。皆以
T37n1744_p0077c08║   著我。若離著我。則 無有生。斯文顯矣。二 就法
T37n1744_p0077c09║   相虛實相對。生死無我。涅槃有我。生死之 法。
T37n1744_p0077c10║   虛誑不實。又不自在。故名無我。涅槃真實。
T37n1744_p0077c11║   具 八 自在。故說有我。故經說言。生死無常。
T37n1744_p0077c12║   無我樂淨。涅槃之 法常樂我淨。三據如理二
T37n1744_p0077c13║   俱 無我。故經言。凡夫我空。乃至諸佛。生死法
T37n1744_p0077c14║   空。乃至涅槃者。四就假用及實。以 論生死
T37n1744_p0077c15║   涅槃二 俱 有我。生死我者有其二 種。一 者世
T37n1744_p0077c16║   諦假名之 我。謂五 陰法和合為人。故經說
T37n1744_p0077c17║   言。眾生佛性不離六 法。六 法者。所謂五 陰及
T37n1744_p0077c18║   我。二 實性之 我。故經說言。二 十五 有有我
T37n1744_p0077c19║   不耶。佛言有我。我者所謂如來藏性。生死之
T37n1744_p0077c20║   中具 斯二 我。涅槃亦爾。諸德和合。名之 為佛。
T37n1744_p0077c21║   是其假我。窮其體實。即是性我。我無我義。通
T37n1744_p0077c22║   局如是。今據第二 。故說生死一 向無我。翻之
T37n1744_p0077c23║   宣說取我為倒也。一 切阿羅漢下。上來明凡
T37n1744_p0077c24║   夫二 見及顛倒。從此下釋二 乘上智。就文為
T37n1744_p0077c25║   二 。初 明二 乘不見真實。從或有眾生信 佛語
T37n1744_p0077c26║   下。第二 明有能信 之 人。淨智者。對前 凡夫二
T37n1744_p0077c27║   見及顛倒之 垢。故名淨智。於一 切智境界者。
T37n1744_p0077c28║   一 諦理是一 切智之 境界。及如來法身者。是
T37n1744_p0077c29║   佛界德。二 乘雖有淨智。本不見此二 也。或
T37n1744_p0078a01║   有眾生下。第二 出能信 之 人。於中有三。一 明
T37n1744_p0078a02║   地前 以 為正見。二 何 以 故下。釋正見。三是真
T37n1744_p0078a03║   子下。歎其正見。初 句言或有眾生者。汎舉正
T37n1744_p0078a04║   見人也。能信 者希。故言或有。所謂種性解行
T37n1744_p0078a05║   眾生。亦通發心已上也。信 佛語故者。正見所
T37n1744_p0078a06║   由。自未證法。依教生信 。名信 佛語。起常等
T37n1744_p0078a07║   想。是正見心。未有真智。故名為想。非顛倒
T37n1744_p0078a08║   見。辨正異邪。異前 凡夫所起四倒。是名正見
T37n1744_p0078a09║   下。此結名也。何 以 故下。第二 解釋。何 以 故者
T37n1744_p0078a10║   問也。前 於五 陰起常等想。名為顛倒。今亦起
T37n1744_p0078a11║   常等想。何 以 故名正。下對釋之 。如來法身
T37n1744_p0078a12║   是常。舉境顯心。以 法身既常。如常而解。是故
T37n1744_p0078a13║   非倒。常波羅蜜者。良以 如來到 常住 彼岸。故
T37n1744_p0078a14║   稱波羅蜜。問。佛德無量。何 故偏 舉四耶。答
T37n1744_p0078a15║   佛德雖眾。蓋乃且據一 門為言耳。於中略以
T37n1744_p0078a16║   七義釋之 。一 簡異凡夫。於有為中妄謂常樂
T37n1744_p0078a17║   我淨。是故今就佛果德說真常樂我淨。故經
T37n1744_p0078a18║   言。世 間常樂我淨有字無義。出世 常樂我淨
T37n1744_p0078a19║   有字有義。二 治患不同。生死法中有四種患。
T37n1744_p0078a20║   謂無常苦無我不淨。翻對彼故。宣說如來常
T37n1744_p0078a21║   樂我淨。三翻倒不同。聲聞聞說生死之 法無
T37n1744_p0078a22║   常苦等。謂佛亦然。起四顛倒。翻對彼故。說佛
T37n1744_p0078a23║   常等。四除障不同。故立四種。言四障者。如寶
T37n1744_p0078a24║   性論說。一 者緣相。謂無明地。障佛真淨。對除
T37n1744_p0078a25║   彼故。說佛真淨。二 者因相。謂無漏業。障佛真
T37n1744_p0078a26║   我。對除彼故。說佛真我。三者生相。謂意生
T37n1744_p0078a27║   身。以 此意生苦陰身故。障佛真樂。對治彼
T37n1744_p0078a28║   故。說佛真樂。四者壞相。謂變易死。障佛真
T37n1744_p0078a29║   常。對除彼故。說佛真常。五 對治闡提等四種
T37n1744_p0078b01║   過故。果德佛說常樂我淨。如寶性論說。一
T37n1744_p0078b02║   闡提謗法。對治彼故。說佛真淨。二 外道著我。
T37n1744_p0078b03║   對治彼故。說佛真我。三聲聞畏苦。對治彼故。
T37n1744_p0078b04║   說佛真樂。四辟支捨心。捨諸眾生。對治彼故。
T37n1744_p0078b05║   說佛真常。六 酬因不同。故立四種。言四因
T37n1744_p0078b06║   者。如寶性論說。一 者信 心。除闡提謗法。得
T37n1744_p0078b07║   佛真淨。二 者波若。除外道著我。得佛真我。三
T37n1744_p0078b08║   者三昧。以 空三昧。除聲聞畏苦。得佛真樂。四
T37n1744_p0078b09║   者大悲常隨眾生。除辟支捨心。得佛真常。以
T37n1744_p0078b10║   斯四義。故立四種也。七攝論云 。四種生死。一
T37n1744_p0078b11║   方便 生死。二 因緣生死。三有有生死。四無有
T37n1744_p0078b12║   生死。方便 生死者。即是寶性論中緣相也。無
T37n1744_p0078b13║   明為感生之 緣。故名為緣。即此緣是感生死
T37n1744_p0078b14║   家之 方便 。果從緣作。名方便 生死。對治方
T37n1744_p0078b15║   便 生死。故說於淨德。因緣生死者。即寶性
T37n1744_p0078b16║   論中因相也。無漏業因緣。能感變易生死。
T37n1744_p0078b17║   果從因立名。故云 因緣生死。對治彼故。說於
T37n1744_p0078b18║   我德。有有生死者。有生復有死。故言有有生
T37n1744_p0078b19║   死。即是寶性論中生相。此是當體立名。故言
T37n1744_p0078b20║   有有生死。對治彼故。說於樂德。問。寶性論直
T37n1744_p0078b21║   言生相。今何 故言有生復有死。答。寶性論對
T37n1744_p0078b22║   第四壞相。故說第三為生。攝論對第四有死
T37n1744_p0078b23║   無生。故說第三有生有死。無有生死者。金
T37n1744_p0078b24║   剛 心唯有於死。無復有生。故言無有生死。亦
T37n1744_p0078b25║   當體立名。即寶性論中壞相。壞相即是有死
T37n1744_p0078b26║   無生。對治此故。說佛真常。通稱波羅蜜者。謂
T37n1744_p0078b27║   到 彼岸事 究竟。無極佛果為彼岸。智度論
T37n1744_p0078b28║   云 。智度是真波羅蜜。菩薩因佛慧而得波羅
T37n1744_p0078b29║   蜜名。問。以 何 義故。名常樂我淨。答依寶性
T37n1744_p0078c01║   論。淨有二 義。一 本來自性清淨。以 同相故。言
T37n1744_p0078c02║   同相者。法華論云 。三乘六 道。同有真如法身。
T37n1744_p0078c03║   故云 同相。二 離垢清淨。以 勝相故。同相即是
T37n1744_p0078c04║   有垢真如。勝相即無垢真如。同相即法華論
T37n1744_p0078c05║   性淨。勝相即方便 淨。我有二 義。一 離外道虛
T37n1744_p0078c06║   妄我執戲論故。二 離聲聞無我戲論故。樂有
T37n1744_p0078c07║   二 義。一 離一 切煩惱習氣。證一 切法故。二 離
T37n1744_p0078c08║   一 切苦。滅一 切意生身故。常有二 義。一 不滅
T37n1744_p0078c09║   一 切諸有行。以 離斷見故。二 不取無為涅
T37n1744_p0078c10║   槃。常見故也。於佛法身。上來舉境顯心。此
T37n1744_p0078c11║   明心稱境。以 佛法身是常等故。於佛法身起
T37n1744_p0078c12║   常等想。名為正見。問。前 言諸行無常是為斷
T37n1744_p0078c13║   見。見涅槃常是為常見。今何 故言於佛法身
T37n1744_p0078c14║   起常等。名為正見。答。前 據執著。故是常見。
T37n1744_p0078c15║   今約信 悟。故非常見。又前 就正道。實不可說
T37n1744_p0078c16║   其常與無常。而眾生於非常無常。橫謂言常
T37n1744_p0078c17║   見。今明雖非常無常。無名相中強名相說。歎
T37n1744_p0078c18║   以 為常。還如歎信 解。故是正見。第三歎中。正
T37n1744_p0078c19║   見牒前 。下歎有五 。前 四行益。後一 法資也。行
T37n1744_p0078c20║   中真子一 句。是總成人益也。有此正見。定能
T37n1744_p0078c21║   紹繼。故名真子。如佛性論言。以 四義釋成佛
T37n1744_p0078c22║   子。一 者因。謂是信 心。二 是緣。謂是波若。三
T37n1744_p0078c23║   是依止。謂三昧。四者成就。謂大悲。又彼論
T37n1744_p0078c24║   云 。信 因如父般若母。三昧依止如胞胎。大
T37n1744_p0078c25║   悲成就如乳 母。菩薩由此四義名為佛子。此
T37n1744_p0078c26║   從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生
T37n1744_p0078c27║   者。應是信 心。從佛口教生信 故。從正法生者。
T37n1744_p0078c28║   應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。
T37n1744_p0078c29║   以 三昧修 生。本無今有故。得餘財者。應是大
T37n1744_p0079a01║   悲。以 大悲功 德財故。得之 未盡。故名餘財也。
T37n1744_p0079a02║   後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出
T37n1744_p0079a03║   佛口。依之 生解。名從佛口生。從正法生。是思
T37n1744_p0079a04║   慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修 慧
T37n1744_p0079a05║   也。行德先無。今時忽起。名為化生。得法餘
T37n1744_p0079a06║   財。是法寶也。地上得理。是為正財。今得教
T37n1744_p0079a07║   資。說為餘財。又解。得小分解。故言餘財。又
T37n1744_p0079a08║   解。夫世 間之 財。父存之 日所用。名曰正財。父
T37n1744_p0079a09║   沒已後。子之 所用。名曰餘財。如來在世 。自悟
T37n1744_p0079a10║   正法。傍以 化人。名曰正財。佛滅以 後。能信
T37n1744_p0079a11║   解正法。兼 傳以 化人。名曰餘財。又以 法委寄。
T37n1744_p0079a12║   故言得法餘財。廣釋佛子。如法華疏。世 尊彼
T37n1744_p0079a13║   淨智者。有人言。此文猶屬一 諦章。今所明者。
T37n1744_p0079a14║   從此已去是一 依章。作二 門釋之 。一 來意門
T37n1744_p0079a15║   者。上來對三諦非究竟。明一 滅諦究竟。今對
T37n1744_p0079a16║   昔依非究竟。一 依是究竟。具 如前 辨。又上明
T37n1744_p0079a17║   一 諦究竟。今顯此一 諦是究竟故。可以 依憑。
T37n1744_p0079a18║   故有此章來也。二 釋名門者。此章名為常住
T37n1744_p0079a19║   安隱一 依。非生滅故。名為常住 。體離危嶮。故
T37n1744_p0079a20║   云 安隱。至理無二 。目之 為一 。可以 依憑。故稱
T37n1744_p0079a21║   為依。汎論能依所依義。具 如攝論。有能依
T37n1744_p0079a22║   非所依。約本識言之 。是煩惱種子。約佛性言
T37n1744_p0079a23║   之 。是生死妄想。二 所依非能依。約種子言之 。
T37n1744_p0079a24║   謂本識。約生死妄想言之 。謂佛性。三亦能依
T37n1744_p0079a25║   亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏。
T37n1744_p0079a26║   故是能依。復為種子所依。名為所依。四非
T37n1744_p0079a27║   能依所依即是法身。法身顯時。不復名藏。
T37n1744_p0079a28║   故非是所依。法身無生死。不為生死。所依。今
T37n1744_p0079a29║   此中明一 滅諦。為至人所依。故名一 依。從
T37n1744_p0079b01║   聖諦至一 依。凡六 章經。言並 涉諦。知諦是
T37n1744_p0079b02║   解行之 本。宜以 諦為其正宗。雖六 章辨諦。有
T37n1744_p0079b03║   四義不同。初 聖諦章。明二 乘無知聖諦。佛
T37n1744_p0079b04║   則 有之 。歎諦甚深。出二 種諦名體章。一
T37n1744_p0079b05║   釋無作諦虛實。一 依章。明一 滅諦是可依。三
T37n1744_p0079b06║   處言並 涉於諦。而此義不同。下二 章。雖言不
T37n1744_p0079b07║   涉諦。並 是論滅諦事 。就文為二 。第一 明昔四
T37n1744_p0079b08║   依。第二 明今一 依。就昔四依為三。一 者舉勝
T37n1744_p0079b09║   說劣 。二 明昔說劣 意。第三對劣 顯勝。言淨
T37n1744_p0079b10║   智者。有人言。牒上地前 正見眾生。彼於佛身
T37n1744_p0079b11║   離四顛倒名為淨智。羅漢辟支智波羅蜜者。
T37n1744_p0079b12║   對劣 顯勝。地前 淨智。望彼小乘羅漢辟支智。
T37n1744_p0079b13║   得為究竟智波羅蜜。不名羅漢辟支智為波
T37n1744_p0079b14║   羅蜜。第二 句中。此淨智者。牒上地前 淨智之
T37n1744_p0079b15║   者。雖曰淨下。將勝況劣 。地前 菩薩。望彼二
T37n1744_p0079b16║   乘雖名淨智。於一 苦滅尚非境界。況彼二 乘
T37n1744_p0079b17║   四依之 智。今明不爾。依文釋之 。世 尊淨智者。
T37n1744_p0079b18║   牒淨智也。一 切阿羅漢辟支者。此約人明淨
T37n1744_p0079b19║   智義也。智波羅蜜。即二 乘滿足無漏智。即四
T37n1744_p0079b20║   智究竟。為智波羅蜜。又利 根聲聞辟支。名波
T37n1744_p0079b21║   羅蜜聲聞辟支也。又二 乘地。度分段彼岸。
T37n1744_p0079b22║   知苦斷集證滅修 道事 訖。故名波羅蜜。惑障
T37n1744_p0079b23║   已盡。故云 淨智。又望凡夫。亦名淨智。此淨智
T37n1744_p0079b24║   者。牒上二 乘無學果智。所以 牒者。欲明校量。
T37n1744_p0079b25║   是故牒也。雖曰淨智。於彼滅諦尚非境界。況
T37n1744_p0079b26║   四依智者。正校量也。明二 乘無學果智。於一
T37n1744_p0079b27║   無作苦滅諦尚非境界。何 況因中四依智耶。
T37n1744_p0079b28║   言四依智者。有人言。因中依四諦生智。故云
T37n1744_p0079b29║   四依智。所以 因中稱四依智者。至羅漢果唯
T37n1744_p0079c01║   正觀一 滅諦。故對果觀一 滅。故以 因中為四
T37n1744_p0079c02║   依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求
T37n1744_p0079c03║   法之 始。憑理生智。法即四諦之 法。了 義是四
T37n1744_p0079c04║   諦之 教。義是四諦之 義。智四真之 解。返於
T37n1744_p0079c05║   識著。起自外凡。來入 內凡。為四依智。今以
T37n1744_p0079c06║   果況之 。極果不知無邊之 滅。況四依智能知
T37n1744_p0079c07║   滅耶。問。二 種釋四依。以 何 為正。答。依四諦
T37n1744_p0079c08║   而生智。名為四依。此文無所出。故不用之 。又
T37n1744_p0079c09║   依四諦而生智。名為四依。有濫上果。是故不
T37n1744_p0079c10║   用。又若用依四諦而生智。為四依智者。此非
T37n1744_p0079c11║   釋初 業義。依毘曇前 三方便 。未作諦觀。後四
T37n1744_p0079c12║   方便 。方作諦觀。依成實念處。亦未作諦觀。今
T37n1744_p0079c13║   文明三乘初 業義。云 何 偏 取諦觀已上。方為
T37n1744_p0079c14║   初 業。又舉羅漢之 終果。況羅漢之 始因。故不
T37n1744_p0079c15║   應偏 取諦觀已上。宜以 依法不依人四依為
T37n1744_p0079c16║   正意也。何 以 故。二 釋昔說劣 意。若極果尚
T37n1744_p0079c17║   不知滅。況四依而能知耶。如來何 故說四依。
T37n1744_p0079c18║   下釋云 。四依稚劣 。因此得值諸佛菩薩說一
T37n1744_p0079c19║   乘經。為悟入 一 乘由漸。故須說之 。三乘初 業
T37n1744_p0079c20║   不愚法者。江南旻師云 。三乘初 業。即是乾慧
T37n1744_p0079c21║   地。爾時即自知作佛。但 厭苦情深。且取羅漢。
T37n1744_p0079c22║   故實有聲聞。後方迴小入 大。復有人言。二 乘
T37n1744_p0079c23║   初 業。不愚於法。即成菩薩。故無復聲聞。但 取
T37n1744_p0079c24║   菩薩為聲聞耳。故用無聲聞義。即開善智藏
T37n1744_p0079c25║   法師。其人初 執有聲聞。於楊都興皇寺正導
T37n1744_p0079c26║   有聲聞義。而志公 云 。汝[言*呆][手*賣][託-七+史]於都亭頭。
T37n1744_p0079c27║   法師解此語。昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義。
T37n1744_p0079c28║   靈嘉正在都亭頭也。因此遂改無聲聞。問。今
T37n1744_p0079c29║   為用有為用無耶。答。亦有亦無。不同兩說。言
T37n1744_p0080a01║   亦有者。於緣有隨緣有。言無者。就理明無。
T37n1744_p0080a02║   故法華論破無聲聞義。明有聲聞。不同開善。
T37n1744_p0080a03║   亦不同莊嚴。初 業已知無聲聞。且取羅漢為
T37n1744_p0080a04║   證。若初 業已知無聲聞。不應取證。若以 取證。
T37n1744_p0080a05║   則 不知無也。今總問。法華經三周明乘權乘
T37n1744_p0080a06║   實。辨聲聞人未聞法華。自保 究竟。若聞說法
T37n1744_p0080a07║   華。迴心入 大。方自知作佛。今此經云 。三乘
T37n1744_p0080a08║   初 業不愚於法者當覺當得。云 何 會通。答。有
T37n1744_p0080a09║   人言。聲聞有二 種。一 者愚法。二 不愚法。不愚
T37n1744_p0080a10║   法人。謂退菩提心聲聞。愚法之 人。謂本乘
T37n1744_p0080a11║   聲聞。乘聲聞。自保 究竟。聞說一 乘。方知作
T37n1744_p0080a12║   佛。不愚法人。自知作佛。今須難之 。法華經
T37n1744_p0080a13║   云 。舍利 弗等一 切聲聞。皆自保 究竟。聞說法
T37n1744_p0080a14║   華方知作佛。云 何 乃取舍利 弗等一 切聲聞
T37n1744_p0080a15║   為愚法人耶。此一 不可。又舍利 弗等。即是退
T37n1744_p0080a16║   菩提心聲聞。何 處離此已外。更有不愚法人。
T37n1744_p0080a17║   此二 不可也。江南諸成實論師釋。有理教。
T37n1744_p0080a18║   若就道理。三乘人初 業。即自知作佛。初 業者。
T37n1744_p0080a19║   從四念處已上。即是三乘初 業。此時已自知
T37n1744_p0080a20║   作佛。羅漢故自能知也。若就教中明義。三乘
T37n1744_p0080a21║   初 業。乃至羅漢。不自知作佛。要待聞法華。
T37n1744_p0080a22║   自方知作佛。故此經據其不愚。法華據其
T37n1744_p0080a23║   教。故明其愚也。理是實說。教是方便 說。問。
T37n1744_p0080a24║   若勝鬘是實說。法華據教為方便 者。則 勝鬘
T37n1744_p0080a25║   是了 義經。法華名不了 。詎可然耶。法華論
T37n1744_p0080a26║   云 。此經正明因辨果。因則 七處佛性。果則
T37n1744_p0080a27║   三佛菩提。豈可言其不了 。又若法華據教說。
T37n1744_p0080a28║   則 三根之 人無有稟教之 益。三周之 說則 有
T37n1744_p0080a29║   徒勞 之 弊。汝言勝鬘據理說三乘初 業乃至
T37n1744_p0080b01║   羅漢自知作佛者。今撿勝鬘始終。及法華經
T37n1744_p0080b02║   論。以 定其得失也。勝鬘一 文云 。羅漢辟支
T37n1744_p0080b03║   佛觀察時。得不受後有。此是羅漢自謂究竟。
T37n1744_p0080b04║   自知作佛。若自知作佛。則 知更受。不名
T37n1744_p0080b05║   不受後有。汝言初 業不愚法自知作佛者。云
T37n1744_p0080b06║   何 復言得不受後有智。而是究竟。次文云 。羅
T37n1744_p0080b07║   漢辟支佛於四不顛倒境轉。若三乘初 業及
T37n1744_p0080b08║   阿羅漢自知作佛。即知佛常樂我淨。云 何 於
T37n1744_p0080b09║   法身而起四倒也。問。若引前 二 文云 。羅漢
T37n1744_p0080b10║   自保 究竟。不知作佛者。今亦二 文。初 文云 。
T37n1744_p0080b11║   彼前 所得地。不愚於法。自知有餘地。當得
T37n1744_p0080b12║   菩提。後文云 。三乘初 業不愚於法。當覺當得。
T37n1744_p0080b13║   答。前 文後文。若未聞法華一 乘等經。則 自
T37n1744_p0080b14║   保 究竟。若聞法華等一 乘經。則 知作佛。是
T37n1744_p0080b15║   以 兩文無相違背。故此勝鬘與法華同也。問。
T37n1744_p0080b16║   文云 。不由於他。自知作佛。云 何 乃言聞法華
T37n1744_p0080b17║   等經。方知作佛。答。此言自知者。要聞他說。
T37n1744_p0080b18║   而自心證見。故言自知。如華嚴云 。有所聞法。
T37n1744_p0080b19║   即自開解。不由他悟。又如舍利 弗云 。而今乃
T37n1744_p0080b20║   自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦
T37n1744_p0080b21║   然也。佛性論云 。如來他身為五 因緣。一 為
T37n1744_p0080b22║   說無常苦。涅槃寂靜。令眾生於三有中而生
T37n1744_p0080b23║   怖畏。二 生怖畏已。令入 二 乘聖道。三入 聖道
T37n1744_p0080b24║   已。生究竟涅槃心。為破如是增上慢心。故說
T37n1744_p0080b25║   大乘法華真實教。令諸眾生捨本所執。攝取
T37n1744_p0080b26║   慈悲波若方便 。四攝已於無上乘而成就之 。
T37n1744_p0080b27║   五 成就已。授其無上道記。是名化身事 。此五
T37n1744_p0080b28║   中第三正明二 乘未聞法華自謂究竟之 大證
T37n1744_p0080b29║   也。若二 乘自知作佛者。則 化身無五 事 。此
T37n1744_p0080c01║   又證法華經是化佛說。以 化佛有此五 事 。餘
T37n1744_p0080c02║   二 佛無五 事 。又法華論解開示悟入 中云 。所
T37n1744_p0080c03║   言悟者。謂不知義。明一 切二 乘不知究竟唯
T37n1744_p0080c04║   一 佛乘。又釋。破十種人病中。阿羅漢有三種
T37n1744_p0080c05║   顛倒信 。一 者信 有三乘。名顛倒信 。道理無三
T37n1744_p0080c06║   種。有於三。名顛倒信 。為破此病。明乘平等
T37n1744_p0080c07║   門。明三乘人同受大菩提記故。以 此推之 。當
T37n1744_p0080c08║   知二 乘未聞法華。並 是愚法。又龍樹云 。阿羅
T37n1744_p0080c09║   漢生三界外淨土中。聞法華經。方乃作佛。亦
T37n1744_p0080c10║   是其證。以 經論驗之 。故知未聞一 乘。則 自
T37n1744_p0080c11║   保 究竟。若聞一 乘。則 自知作佛。問。約何 位
T37n1744_p0080c12║   論初 業。答。江南諸師云 。雖有二 文。並 是初
T37n1744_p0080c13║   業已自知作佛。今不爾。有二 種不愚。一 者後
T37n1744_p0080c14║   業不愚。二 者初 業不愚。後業不愚。得羅漢果
T37n1744_p0080c15║   竟。值善友聞一 乘經。迴心信 大。故不愚大法。
T37n1744_p0080c16║   故前 文云 。得不受後有智。彼前 所得地不愚
T37n1744_p0080c17║   於法。二 者初 業不愚。即四依之 人名為初 業。
T37n1744_p0080c18║   聞一 乘經迴小信 大。法華亦有二 人。一 果人
T37n1744_p0080c19║   不愚。謂身子等聞一 乘經自知作佛。二 因人
T37n1744_p0080c20║   不愚。謂發二 乘心人聞法華經。迴心信 大。略
T37n1744_p0080c21║   舉始經二 種不愚。中間無定。問。小乘初 業
T37n1744_p0080c22║   正據何 位 。答。謂小乘七方便 等。故雜心云 初
T37n1744_p0080c23║   則 名始業。成實論以 念處為初 業。此以 小乘
T37n1744_p0080c24║   為初 業。於小乘初 業中。於小乘初 中值善
T37n1744_p0080c25║   友。聞大乘經。方知作佛。此四依者是世 間法
T37n1744_p0080c26║   者。第三對劣 顯勝。有人言。彼二 乘所依四諦
T37n1744_p0080c27║   是世 間法者也。苦集是分段世 間。滅道是變
T37n1744_p0080c28║   易世 間。一 依已下。簡真異偽。言一 依一 切依
T37n1744_p0080c29║   上者。總以 簡之 。一 滅諦真依。過彼小乘有作
T37n1744_p0081a01║   四依。亦過大乘無作三依。名一 切依上。下別
T37n1744_p0081a02║   簡之 。出世 間者。過前 世 間有作四依。故名為
T37n1744_p0081a03║   上。復過大乘無作三依。故名上上。無作三依
T37n1744_p0081a04║   望有作四依。已名為上。一 苦滅諦。復上於三
T37n1744_p0081a05║   依之 上。故云 上上。今評定之 。此釋有二 失。
T37n1744_p0081a06║   一 文煩誤。所以 然者。前 已云 一 依者一 切依
T37n1744_p0081a07║   上。謂出二 乘有作四依上。復出大乘無作三
T37n1744_p0081a08║   依之 上。故云 一 切。而後復云 出世 間上上。
T37n1744_p0081a09║   出有作之 四。無作之 三。故云 上上。是為煩也。
T37n1744_p0081a10║   二 相違失。前 云 一 切依上。後復云 上上。同是
T37n1744_p0081a11║   一 滅諦依。不應有此二 句若云 上上。前 復
T37n1744_p0081a12║   皆爾。若直云 上。初 後亦然。今明上辨佛說四
T37n1744_p0081a13║   依意。今是簡彼四依勝劣 不同。故有此章來
T37n1744_p0081a14║   也。此四依是世 間法者。依法不依人等四依。
T37n1744_p0081a15║   此是依教尋理。本是凡夫。為世 間法。世 尊一
T37n1744_p0081a16║   依者。此明二 乘果也。婆沙中正明小乘一 諦。
T37n1744_p0081a17║   一 諦即是一 依。故小乘人亦明一 諦一 依義。
T37n1744_p0081a18║   小乘以 滅諦一 依為究竟。普勝一 切法。故云
T37n1744_p0081a19║   一 切依上。又因中依法不依人等四依。果中
T37n1744_p0081a20║   無復此四。唯作一 滅。故云 一 依。問。因中四依。
T37n1744_p0081a21║   既稱世 間。果中一 依。應是出世 。何 故直云 一
T37n1744_p0081a22║   切依上。而不云 是出世 間。答。既云 一 切依上。
T37n1744_p0081a23║   即知是出世 間。但 為後大乘出世 。是故不
T37n1744_p0081a24║   說。出世 間上上第一 義依所謂滅諦者。上來
T37n1744_p0081a25║   明小乘依。今對小依。以 辨大依。從此文始。正
T37n1744_p0081a26║   是一 依章。小乘一 滅諦。已名為上。今大乘過
T37n1744_p0081a27║   於彼上。故云 上上。以 上上故。名第一 義。所謂
T37n1744_p0081a28║   滅諦者。前 對小明大。今出依體也。此釋無前
T37n1744_p0081a29║   二 失。復得大乘義分明。世 尊生死依如來
T37n1744_p0081b01║   藏。江南諸師從此下是顛倒真實章。顛倒是
T37n1744_p0081b02║   生死。真實是一 依。明本在因中。能為生死
T37n1744_p0081b03║   依作持建立。是為顛倒依於真實。今但 存
T37n1744_p0081b04║   略故云 顛倒真實。今謂此章實是顛倒真實
T37n1744_p0081b05║   章。但 釋顛倒真實。與南北義不同。若言生死
T37n1744_p0081b06║   是顛倒。如來藏是真實。與上空義隱覆是復
T37n1744_p0081b07║   何 異。空義隱覆。亦明能覆是虛妄不實。所覆
T37n1744_p0081b08║   是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆此復何
T37n1744_p0081b09║   異。今所釋者。依如來藏有生死。作此說者。名
T37n1744_p0081b10║   為善說。是不顛倒。若三種眾生外道二 乘空
T37n1744_p0081b11║   亂 意菩薩。不依如來藏而有生死。作此說者。
T37n1744_p0081b12║   名曰顛倒。故真實。問。此章何 故不屬一 依。
T37n1744_p0081b13║   答。一 依章。對昔小乘依非究竟。明今常住 一
T37n1744_p0081b14║   依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生
T37n1744_p0081b15║   死是顛倒。依如來藏有生死是不顛倒。故不
T37n1744_p0081b16║   屬一 依章。此章為二 。一 明真實。二 者明顛倒。
T37n1744_p0081b17║   真實中為二 。初 略明真實。次廣明真實。各有
T37n1744_p0081b18║   三句。初 三者。一 明依如來藏有生死。二 以 如
T37n1744_p0081b19║   來藏故說生死本際不可知。三明能如上說
T37n1744_p0081b20║   當於道理名不顛倒。問。此與上一 依何 異。答。
T37n1744_p0081b21║   上是境為智依今明染淨依。又前 亦得是顯
T37n1744_p0081b22║   為顯依。今亦得是隱為顯依。境為智依。一 實
T37n1744_p0081b23║   諦境。能生一 實智。故境為智依。問。何 以 得知
T37n1744_p0081b24║   境為智依。答。上明二 乘四依智。乃至二 乘果
T37n1744_p0081b25║   智。依有量滅諦境。既非究竟故智亦非究竟。
T37n1744_p0081b26║   為對彼故。明無作滅諦是究竟。能生究竟智
T37n1744_p0081b27║   故。故境為智依。又前 明顯法為依者。滅諦
T37n1744_p0081b28║   顯現為如來所證。故前 云 一 切智境界及如
T37n1744_p0081b29║   來法身。又前 是能生依。以 境能生智故。後
T37n1744_p0081c01║   明依持名依。非佛性能生生死。就前 釋依。以
T37n1744_p0081c02║   依憑為依。就後釋依。以 依持為依。後以 隱法
T37n1744_p0081c03║   為顯依者。如來藏即是隱。能為生死顯法作
T37n1744_p0081c04║   依。生死依如來藏者。為對外道小乘人及餘
T37n1744_p0081c05║   大乘人。不依如來藏有生死故。今明依如來
T37n1744_p0081c06║   藏有生死。外道有二 人。一 執邪因。二 執無因。
T37n1744_p0081c07║   執邪因中。一 計人為因。次計法為因。計人
T37n1744_p0081c08║   為因者有二 種。一 計自在天為生死之 因。二
T37n1744_p0081c09║   計神我為生死因。計法為因。或計世 性。或計
T37n1744_p0081c10║   塵微。為生死因。言無因者。謂自然而有生
T37n1744_p0081c11║   死。今為對彼邪因無因。故說生死依如來藏。
T37n1744_p0081c12║   故如來藏為其本因。二 小乘及餘大乘人。但
T37n1744_p0081c13║   知依結業而有生死。此但 得末。未窮本。今
T37n1744_p0081c14║   為對彼故。明依如來藏故有生死。又欲明一
T37n1744_p0081c15║   切眾生有佛性義。故說依如來藏有生死。以
T37n1744_p0081c16║   如來藏故說本際不可知者。此是第二 句釋
T37n1744_p0081c17║   上依義。既明由如來藏有生死。如來藏本際
T37n1744_p0081c18║   無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際
T37n1744_p0081c19║   不可知。若不依藏有生死。則 不可無始來
T37n1744_p0081c20║   有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T37n1744_p0081c21║   可知但 與佛性合用。故云 本際不可知。又
T37n1744_p0081c22║   釋佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須
T37n1744_p0081c23║   見佛性。方了 生死之 始。唯佛能見其始。十
T37n1744_p0081c24║   地亦不知其始。故云 本際不可知。問。龍樹云 。
T37n1744_p0081c25║   生死有始無始。皆是邪見。今何 故偏 言生死
T37n1744_p0081c26║   無始答。雖二 俱 邪見。但 為破眾生有始。故說
T37n1744_p0081c27║   無始。無始者。欲明其有因義。又中論中。佛
T37n1744_p0081c28║   說無始者。欲明空義。既其無有始。亦無中
T37n1744_p0081c29║   間。亦無有終。無中無終。故無生死。有言其
T37n1744_p0082a01║   無始者。欲明無有始。非謂有無始。是故無始
T37n1744_p0082a02║   辨生死實。不作此解。則 是邪見。世 尊如來
T37n1744_p0082a03║   藏故說生死是名善說者。此第三句。能如是
T37n1744_p0082a04║   上說信 依如來藏有生死。此是當理之 言。名
T37n1744_p0082a05║   為善說。即是真實。若如外道二 乘所說者。名
T37n1744_p0082a06║   不善說。又舉能說是善。顯所說不虛。世 尊生
T37n1744_p0082a07║   死生死者。此第二 廣辨依相。就文亦三。一 明
T37n1744_p0082a08║   能依所依不二 。二 明能依所依不一 。三明重
T37n1744_p0082a09║   論不一 。初 文又二 。前 敘能依之 相。次明能依
T37n1744_p0082a10║   即是所依。今前 辨能依之 相。上云 生死依如
T37n1744_p0082a11║   來藏。又云 有如來藏故說生死。故今解釋生
T37n1744_p0082a12║   死之 義。有人言。生死生死者。總以 標舉生死
T37n1744_p0082a13║   非一 。故重言之 。又生死中。其有二 種。一 生
T37n1744_p0082a14║   死生死。凡夫所起。二 涅槃生死。如涅槃說。住
T37n1744_p0082a15║   大涅槃。能建大義種種示現。今為簡後涅槃
T37n1744_p0082a16║   生死。偏 舉初 門。是故說言生死生死也。今明
T37n1744_p0082a17║   釋生死中有三。謂標釋結。初 生死兩字。標生
T37n1744_p0082a18║   死也。生死者。此三字將能解釋。故牒之 也。
T37n1744_p0082a19║   諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六 根生識。領
T37n1744_p0082a20║   納六 塵。故云 諸受。又此六 根。能容受識住 。故
T37n1744_p0082a21║   名為受。此六 能生識。故名根。沒者死也。生分
T37n1744_p0082a22║   已謝。死分次起。故云 次第也。不受根起者。雖
T37n1744_p0082a23║   有根相。不能生識領納前 塵。故云 不受根。又
T37n1744_p0082a24║   不容受六 識。故言不受根也。是名結也。問。
T37n1744_p0082a25║   此句何 等為生。何 等為死。答。有人言。諸受根
T37n1744_p0082a26║   沒是死。次第不受根起是生也。今謂如前 釋
T37n1744_p0082a27║   也。諸受根。此敘生識領納六 塵。故是生。從
T37n1744_p0082a28║   沒已下。釋其死也。若受根前 念滅。次念
T37n1744_p0082a29║   滅次念受生根。此猶是生也。今受根滅
T37n1744_p0082b01║   壞。次念生不受根。故名為死也。問。若其不
T37n1744_p0082b02║   受。亦應非根。云 何 言不受根起。答。成實論文
T37n1744_p0082b03║   云 。同性不依時。皆名為根。是就體為言。然
T37n1744_p0082b04║   其實非根。論又云 。根童子滅。非根童子在。名
T37n1744_p0082b05║   根。又一 義就五 受作之 。諸受根者。謂五 受
T37n1744_p0082b06║   根。五 受者。憂喜苦樂捨也。若五 根後所生
T37n1744_p0082b07║   受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不苦不樂
T37n1744_p0082b08║   不憂不喜。通從六 根後生也。明此諸受能
T37n1744_p0082b09║   生煩惱。故名受根。五 受是根。名諸受根。眾生
T37n1744_p0082b10║   若命未盡。受根常在。隨何 受念念不住 。一
T37n1744_p0082b11║   一 受根。隨有幾念。或多或少。同類異類。受受
T37n1744_p0082b12║   相續。不得斷絕。四受心強。不得命終。命終之
T37n1744_p0082b13║   時。要在捨根。一 報盡時。捨受滅盡。名沒也。
T37n1744_p0082b14║   次第不定根起者。應言受根不起。此言無有
T37n1744_p0082b15║   受根次第續起。此云 生者已死。故言是名生
T37n1744_p0082b16║   死也。世 尊生死者。上明生死。今辨生死與如
T37n1744_p0082b17║   來藏不二 。生死者。牒前 生死也。此二 法者。生
T37n1744_p0082b18║   死二 法也。是如來藏者。明生死即是如來藏
T37n1744_p0082b19║   也。就理而言。若體性者。知生死即是涅槃。
T37n1744_p0082b20║   仁王經云 。菩薩未成佛時。以 菩提為煩惱。菩
T37n1744_p0082b21║   薩成佛時。以 煩惱為菩提。故肇法師云 。道遠
T37n1744_p0082b22║   乎哉。觸事 而真。聖遠乎哉。體之 即神。華嚴
T37n1744_p0082b23║   云 。心佛及眾生。是三無差別 。中論云 。生死之
T37n1744_p0082b24║   實際。及以 涅槃際。如是二 際者。無毫釐差別 。
T37n1744_p0082b25║   法華經云 。如來如實知見三界之 相。天親釋
T37n1744_p0082b26║   云 。眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來藏
T37n1744_p0082b27║   性也。問。是相云 何 。答。如人夜中見繩為蛇。
T37n1744_p0082b28║   蛇是繩歟。亦知迷南為北。北是南也。有人
T37n1744_p0082b29║   言。此二 法是如來藏者。此空如來藏耳。前
T37n1744_p0082c01║   明生死。此明死生也。若生便 歸死者。眾生便
T37n1744_p0082c02║   成灰滅。誰得成佛。正以 生者死。死者生。相續
T37n1744_p0082c03║   不斷。至菩提乃盡。故得修 行求於佛果。生死
T37n1744_p0082c04║   煩惱隱藏法身有成之 理。故名如來藏。亦能
T37n1744_p0082c05║   生如來故名藏。今謂道理難知。且用前 解。世
T37n1744_p0082c06║   間言說故有死有生下。此第二 明不一 義。亦
T37n1744_p0082c07║   先明生死。次辨不一 。第一 義中本來無有生
T37n1744_p0082c08║   死。何 故聖人說有生死。是故今明於顛倒眾
T37n1744_p0082c09║   生故有生死。佛隨顛倒故說有生死。龍樹云 。
T37n1744_p0082c10║   於生死人有生死。於不生死人則 無生死。
T37n1744_p0082c11║   死者諸根壞。前 牒生死與藏不異。故須辨生
T37n1744_p0082c12║   死。今欲牒生死與藏不一 。故須辨生死。前 後
T37n1744_p0082c13║   有此二 意異。故兩處生死非生死義異也。又
T37n1744_p0082c14║   既隨顛倒世 間說有生死。故今示生死之 相。
T37n1744_p0082c15║   諸根壞者。眼等諸根壞。五 受中捨受根壞。生
T37n1744_p0082c16║   者新諸根起。由業煩惱力 。未來還生。為起。五
T37n1744_p0082c17║   受根中是喜受根起。四識住 中喜潤故。亦是
T37n1744_p0082c18║   十二 緣中識支也。非如來藏有生有死者。此
T37n1744_p0082c19║   正明不一 義。顛倒故有生死。非如來藏體有
T37n1744_p0082c20║   生死。法華經云 。無有生死若退若出天親
T37n1744_p0082c21║   云 。如來藏性清淨。故法華經兩句。還是此經
T37n1744_p0082c22║   初 句。明眾生界即涅槃界。此是二 不二 義。如
T37n1744_p0082c23║   來藏體性清淨無有生死故。是明不二 二 義。
T37n1744_p0082c24║   若不見法華論。釋此二 句便 不分明。問。何 故
T37n1744_p0082c25║   有不二 二 。二 不二 義。答。於佛未始二 。六 道
T37n1744_p0082c26║   常法身。於緣未始一 。法身常六 道。譬如病眼
T37n1744_p0082c27║   人。於空常見華。是故空成華。如不病眼人。知
T37n1744_p0082c28║   華常是空。以 有此二 義。故明二 不二 。不二 二
T37n1744_p0082c29║   義也。若依前 第二 師。初 明生死二 即如來藏。
T37n1744_p0083a01║   此是空如來藏。今明非如來藏有生死。此明
T37n1744_p0083a02║   不空如來藏。今且依前 釋。離有為相者釋成
T37n1744_p0083a03║   不一 。以 離有為故非死。常住 不變。釋離有
T37n1744_p0083a04║   為。約凡夫有三不變。一 不為煩惱水漬變。
T37n1744_p0083a05║   二 不為業風吹變。三不為生老死火燒變
T37n1744_p0083a06║   故。菩薩不變有二 。一 不為變易陰生所變。
T37n1744_p0083a07║   二 不為變易陰滅所變。佛不變有四。以 常故
T37n1744_p0083a08║   不生。以 悼相故不死。清淨故不病。不變故
T37n1744_p0083a09║   不老也。是故如來藏是依是持是建立也。
T37n1744_p0083a10║   結也。以 體是無為常住 。故能為眾生作依持
T37n1744_p0083a11║   建立。是所依處名依。持者連持令不斷絕。建
T37n1744_p0083a12║   立者始終令得成佛。三藏師意。依者即自性
T37n1744_p0083a13║   住 佛性。不從緣有。名為自性體是常法。故名
T37n1744_p0083a14║   為住 。以 是常住 。為生死作依也。持者即引
T37n1744_p0083a15║   出佛性。由有佛性。故得修 行顯出本有之 法。
T37n1744_p0083a16║   故名為持。建立者即至得果性。以 有佛性。
T37n1744_p0083a17║   故成果德。名為建立。世 尊不離不脫下。第三
T37n1744_p0083a18║   重釋不一 。所以 重明不一 者。正欲成能依
T37n1744_p0083a19║   義。就文為二 。一 當相明所依。二 斷脫異外下。
T37n1744_p0083a20║   對能依辨所依。不離者。體是無為。不可離也。
T37n1744_p0083a21║   非煩惱繫縛之 法。不可斷。非是有為。不可脫
T37n1744_p0083a22║   也。千變萬化其體不改。故言不異也。出三乘
T37n1744_p0083a23║   地行外。故云 不可思議。世 尊斷脫異外者。
T37n1744_p0083a24║   生死是斷脫異法也。藏體異之 。是故言外。而
T37n1744_p0083a25║   能為妄本。名有為法依持建立。有人言。斷脫
T37n1744_p0083a26║   異外者。並 目生死。斷脫異。如上釋。外者。生
T37n1744_p0083a27║   死出在理外。故名為外。分明不然。如上解
T37n1744_p0083a28║   也。世 尊若無如來藏者。上明真實。今明顛倒。
T37n1744_p0083a29║   就文亦三。一 破二 乘及空亂 意二 種顛倒。明
T37n1744_p0083b01║   不顛倒。第二 破外道顛倒。明不顛倒。第三總
T37n1744_p0083b02║   結顛倒人。明不知如來藏。初 又三。一 破其
T37n1744_p0083b03║   謂無如來藏。二 破其七法有依持之 義。三對
T37n1744_p0083b04║   顯如來藏為正依。若無如來藏不得厭苦樂
T37n1744_p0083b05║   求涅槃者。此第一 破其不立如來藏為依持
T37n1744_p0083b06║   義。破意云 。若不依真。妄不孤立。故無厭苦樂
T37n1744_p0083b07║   求涅槃。如人睡時。若無報心。則 無夢中向
T37n1744_p0083b08║   河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者
T37n1744_p0083b09║   以 無顯有。若無藏不得厭苦求涅槃。當知厭
T37n1744_p0083b10║   苦樂求涅槃。要由於藏。又勝鬘為破小乘等
T37n1744_p0083b11║   人不知有佛性者。尚無厭苦求涅槃之 因。云
T37n1744_p0083b12║   何 有離生死苦得涅槃之 果。是故應當信 有
T37n1744_p0083b13║   佛性也。靈味淳師云 。是理知厭苦求樂。故
T37n1744_p0083b14║   終能反。異於木石。由有佛性故爾。用此厭苦
T37n1744_p0083b15║   求樂之 心為正因佛性。由之 得佛。于時猶有
T37n1744_p0083b16║   光 宅師。以 厭苦求樂為正因。但 厭苦求樂是
T37n1744_p0083b17║   功 德性。極至金剛 心得佛時則 無。今謂文意
T37n1744_p0083b18║   悉不爾。但 明有佛性。故得厭苦求樂。無佛性。
T37n1744_p0083b19║   不得厭苦求樂。不用厭樂以 為佛性也。何 以
T37n1744_p0083b20║   故下。第二 破其七法自能作依持之 義。小乘
T37n1744_p0083b21║   及餘大乘人云 。妄心自能造於善惡。何 須依
T37n1744_p0083b22║   藏。下對破之 。破中有三。一 此六 識及心法智
T37n1744_p0083b23║   者。牒小乘人七法。二 此七法剎那不住 者。第
T37n1744_p0083b24║   二 正破。三不能種眾苦下。正明不能起於染
T37n1744_p0083b25║   淨。於此六 識及心法智者。有人言。六 識者。六
T37n1744_p0083b26║   是事 識。及心法智是第七識。迷時名心。解名
T37n1744_p0083b27║   法智。第八 名藏識。是阿利 耶。此造疏人。不
T37n1744_p0083b28║   見攝論謂第七識名法智。攝論第八 識名阿
T37n1744_p0083b29║   陀那。此云 無解識豈得稱法智耶。今所明者。
T37n1744_p0083c01║   六 識不異舊。及心法智。能厭苦樂求涅槃。
T37n1744_p0083c02║   何 須佛性。此七法剎那不住 者。第二 破。以 念
T37n1744_p0083c03║   念不住 。故不能起於染淨也。不種眾苦者。明
T37n1744_p0083c04║   六 七心不能種有生死苦也。不厭苦求涅槃
T37n1744_p0083c05║   者。明六 七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。
T37n1744_p0083c06║   舊法師多作此釋。今謂不爾。所以 舉此七法
T37n1744_p0083c07║   者。舉六 識。明不能起染淨及以 種苦。舉心
T37n1744_p0083c08║   法智。明不能厭苦樂涅槃。故楞伽 說六 七不
T37n1744_p0083c09║   受苦樂非涅槃因也。六 七不受苦樂者。猶是
T37n1744_p0083c10║   不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。
T37n1744_p0083c11║   待至後釋。然經論中釋染淨緣起要有四別 。
T37n1744_p0083c12║   一 約緣不約佛性。二 約佛性不約緣。三亦約
T37n1744_p0083c13║   緣亦約佛性。四不約緣不約佛性。一 約緣不
T37n1744_p0083c14║   約佛性者。只由六 七妄緣。不由如來藏。此小
T37n1744_p0083c15║   乘教及大乘教相中。彰染淨緣中因果自招
T37n1744_p0083c16║   感故有。都不言由藏實而有。如是一 切。二 明
T37n1744_p0083c17║   約佛性不約緣。染淨之 興。只由藏實。不言從
T37n1744_p0083c18║   緣而有。此如楞伽 說。六 七非受苦樂。非涅槃
T37n1744_p0083c19║   因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一 切。今此說
T37n1744_p0083c20║   二 同彼也。三明亦約緣亦約佛性者。此亦如
T37n1744_p0083c21║   楞伽 說。藏識海常住 。境界風所轉。種種諸識
T37n1744_p0083c22║   浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。
T37n1744_p0083c23║   佛性亦爾。心俱 和合生。亦非異非不異。如是
T37n1744_p0083c24║   一 切。故知真妄和合。方起染淨。海水起波
T37n1744_p0083c25║   浪非異非不異者。彰不可水外求波。波外求
T37n1744_p0083c26║   水。故言不異。而波息水靜。故言非不異也。佛
T37n1744_p0083c27║   性亦爾。心俱 和合生非異非不異者。彰佛性
T37n1744_p0083c28║   與六 七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外
T37n1744_p0083c29║   求真。故言不異。而妄盡真顯。故言非不異。
T37n1744_p0084a01║   亦可在緣常靜。故言非不異。法華論云 。不即
T37n1744_p0084a02║   眾生界。不離眾生界。有如來藏性。故經言。佛
T37n1744_p0084a03║   性雖在陰界入 中。而不同陰界入 也。四不約
T37n1744_p0084a04║   緣不約佛性者。實相之 外無緣故。無染淨法
T37n1744_p0084a05║   可起。此如金剛 波若論說。平等真法界。佛不
T37n1744_p0084a06║   度眾生。以 無佛為能度。無眾生為所度。又如
T37n1744_p0084a07║   佛地論說。煩惱妄想中。無一 法可滅。清淨法
T37n1744_p0084a08║   中。無一 法可增。泯上三門。歸乎一 絕。世 尊如
T37n1744_p0084a09║   來藏者。此第二 對邪顯正。即是對顛倒明真
T37n1744_p0084a10║   實。舉如來藏。明有如來藏故得厭苦樂求涅
T37n1744_p0084a11║   槃。有三。一 如來藏者舉法實體。二 無前 際
T37n1744_p0084a12║   下。辨能起染淨所以 。良由藏體無前 際等。故
T37n1744_p0084a13║   能起染淨。無前 際。明本有義。以 本有故。無始
T37n1744_p0084a14║   起修 滅。能為染淨因也。三種眾苦下。正明
T37n1744_p0084a15║   能起染淨。問。由佛性故得厭苦樂求涅槃。此
T37n1744_p0084a16║   事 可爾。若由佛法性種眾苦者。豈非佛性力
T37n1744_p0084a17║   故令眾生種生死苦。若言不由佛性力 種生
T37n1744_p0084a18║   死苦。亦應不由佛性力 樂求涅槃。又若不由
T37n1744_p0084a19║   佛性力 種眾苦者。即是七法種苦。云 何 言七
T37n1744_p0084a20║   法一 念不住 不得種眾苦耶。答。須解此章大
T37n1744_p0084a21║   意。此章為破外道二 乘人不知有佛性。欲勸
T37n1744_p0084a22║   一 切眾生信 有佛性。故說由佛性故得厭眾
T37n1744_p0084a23║   苦樂求涅槃。問。勸 信 之 言有餘。而釋經意
T37n1744_p0084a24║   不足。若由佛性得種眾苦。即是佛性令物受
T37n1744_p0084a25║   苦。此乃是同於魔性。何 名佛性。答。此乃明
T37n1744_p0084a26║   有佛性眾生。故得種眾苦。非是佛性令其種
T37n1744_p0084a27║   苦。亦明佛性眾生令其厭苦。非是佛性令其
T37n1744_p0084a28║   厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成
T37n1744_p0084a29║   浪者。亦應非佛性種苦及厭苦。但 顛倒妄緣
T37n1744_p0084b01║   種苦及厭苦。則 違前 文。答。雖因風成浪。終
T37n1744_p0084b02║   由有海。雖因妄心種苦及厭苦。終由有佛性。
T37n1744_p0084b03║   故說佛性為本。故說由佛性故種苦厭苦也。
T37n1744_p0084b04║   如來藏乃至墮身見下。江南諸師及北土有
T37n1744_p0084b05║   師。並 以 此章屬前 。是明顛倒真實。今直簡所
T37n1744_p0084b06║   依之 藏不同陰內之 我。明藏體絕離眾相。故
T37n1744_p0084b07║   有此章來耳。今明上章。對破小乘及餘大乘
T37n1744_p0084b08║   人不立如來藏境。今第二 次破外道。上來辨
T37n1744_p0084b09║   一 切眾生有如來藏為生死作依持。疑者云 。
T37n1744_p0084b10║   若爾。與外道何 異。龍樹中論本住 品云 。眾生
T37n1744_p0084b11║   身中有神我。名為本住 。本住 者神為諸根之
T37n1744_p0084b12║   本。苦樂等諸根。依神得住 。又我本來已有。
T37n1744_p0084b13║   體是常法。苦樂等法依之 得住 。故名本住 。若
T37n1744_p0084b14║   爾與如來藏異有得何 。今欲簡此義。故有
T37n1744_p0084b15║   此文來也。如來藏者。牒真實也。非我非眾生
T37n1744_p0084b16║   非命非人者。正破外道也。問。我等四。有何 異。
T37n1744_p0084b17║   答。經論釋不同。如經云 。觀內無我。外無眾
T37n1744_p0084b18║   生。內外和合無命。畢竟清淨無人。陰非神主 。
T37n1744_p0084b19║   名為無我。離陰亦無。名外無眾生。陰與假名
T37n1744_p0084b20║   眾生相續名命。無別 命體。故言內外和合無
T37n1744_p0084b21║   命。諸陰和合宰用名人。無別 人體。故名畢竟
T37n1744_p0084b22║   清淨。智度論云 。於五 陰起我我所心。故名為
T37n1744_p0084b23║   我。五 陰等眾法和合生。故名眾生。命根成就。
T37n1744_p0084b24║   故名受者命者。能行人法。故名為人。金剛 波
T37n1744_p0084b25║   若論具 釋此四。可尋之 。今明如來藏並 異此
T37n1744_p0084b26║   四法。故不同外道也。此但 明藏體一 同人
T37n1744_p0084b27║   我。佛性正是人體。故須簡人。不明是法體。
T37n1744_p0084b28║   略不辨不同法我也。問。顛倒真實與空義隱
T37n1744_p0084b29║   覆真實何 異。答。前 章明佛有二 智。知能藏畢
T37n1744_p0084c01║   竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所
T37n1744_p0084c02║   藏之 體空無諸相。而眾生不了 成三種顛倒
T37n1744_p0084c03║   眾生。故成藏。然前 章明能藏空所藏有。此
T37n1744_p0084c04║   章明所藏空能藏有也。亦得俱 有。解此四句
T37n1744_p0084c05║   者。是人解如來藏者也。如來藏者下。第三
T37n1744_p0084c06║   明如來藏非三種眾生境界。三種眾生者。一
T37n1744_p0084c07║   墮身見眾生。此是凡夫外道。於五 陰身內而
T37n1744_p0084c08║   見有我。明名身見眾生。顛倒眾生者。二 乘
T37n1744_p0084c09║   人也。於法身常樂我淨。起無常等四顛倒也。
T37n1744_p0084c10║   空亂 意眾生者。初 學大乘人。多習空觀。妨亂
T37n1744_p0084c11║   真解。名空亂 意眾生。涅槃云 。十地菩薩為無
T37n1744_p0084c12║   我論之 所惑亂 。今文無乃非十地。但 學大乘
T37n1744_p0084c13║   人。為空見惑。不知佛性。非境界者。總明如
T37n1744_p0084c14║   來藏非此三種人之 境界也。如來藏非我人
T37n1744_p0084c15║   眾生。橫計我人眾生。不識如來藏。如來藏非
T37n1744_p0084c16║   是無常無我。計無常無我者。不識如來藏。如
T37n1744_p0084c17║   來藏非空非有。若計空有者。亦不識如來藏。
T37n1744_p0084c18║   是故如來藏言亡慮絕不可思議。豈得言有
T37n1744_p0084c19║   如來藏一 初 。為生死作依持建立。若言有如
T37n1744_p0084c20║   來藏為生死作依持建立者。是有見眾生。又
T37n1744_p0084c21║   若言有能藏所藏作有見解者。皆是能藏無
T37n1744_p0084c22║   所藏故。有所得眾生。生死涅槃皆是真實生
T37n1744_p0084c23║   死。所得人。眾生與佛皆是眾生。故中論云 。
T37n1744_p0084c24║   若不受諸法。我當得佛涅槃。當知是人。還
T37n1744_p0084c25║   為受所縛。故受此無受。無受還成受。即其
T37n1744_p0084c26║   證也。有人言。意散亂 失空解眾生。明真實法
T37n1744_p0084c27║   體即是空。此人不解。而於有解外別 求於
T37n1744_p0084c28║   空。故失空解也。不得禪定。不得一 心。名為
T37n1744_p0084c29║   亂 意。故名散亂 失空意眾生。亦三種眾生。
T37n1744_p0085a01║   出佛性論撿佛性論無差別 品為四種人。為
T37n1744_p0085a02║   身見眾生。故論法身。身見眾生不了 我我
T37n1744_p0085a03║   所。為對治此。故說法身。二 為對二 乘顛倒眾
T37n1744_p0085a04║   生故。說名如來。二 乘於常真如中。計無常等
T37n1744_p0085a05║   四倒。為對此故。說真如常。無有四倒。三為散
T37n1744_p0085a06║   動 眾生。說名真諦。始行菩薩有二 種人。一 見
T37n1744_p0085a07║   諸法。折之 故空。二 謂有實法。名之 為有。第
T37n1744_p0085a08║   一 人執空。第二 人執有。故此二 人並 迷如來
T37n1744_p0085a09║   藏中道之 法。為對此故。說於真諦。世 尊如來
T37n1744_p0085a10║   藏者。第十三自性清淨隱覆章。作三門釋
T37n1744_p0085a11║   之 。一 來意門。所以 有此一 章來者。上顛倒真
T37n1744_p0085a12║   實章。明依如來藏說有生死。是真實說。三
T37n1744_p0085a13║   種眾生不依如來藏說有生死。是顛倒。今次
T37n1744_p0085a14║   論能依所依染淨之 義。能依生死。此即是染。
T37n1744_p0085a15║   所依之 藏。此即是淨。淨不應有染。染不應有
T37n1744_p0085a16║   淨。此事 難明。唯佛能了 。今欲論此義。有此章
T37n1744_p0085a17║   來也。又前 如來藏章中。但 云 不離煩惱藏是
T37n1744_p0085a18║   如來藏。未知云 何 不離。今此中正明如來藏
T37n1744_p0085a19║   客塵煩惱染。名為不離。故有此章來也。又
T37n1744_p0085a20║   近從顛倒章來。生疑者云 。三種眾生有如來
T37n1744_p0085a21║   藏。何 因緣故非其境界。為釋此疑。言三種眾
T37n1744_p0085a22║   生雖皆有藏。以 諸煩惱覆故。非其境界也。又
T37n1744_p0085a23║   上顛倒真實。明下情不及。今此自性清淨難
T37n1744_p0085a24║   知。是佛境界。顯唯上智能知。故次明也。又上
T37n1744_p0085a25║   釋如來藏一 名一 義。此章明多名多義。所以
T37n1744_p0085a26║   然者。其此章明如來藏究竟。故其此廣
T37n1744_p0085a27║   辨。又論佛法根本大事 。大事 謂佛性。佛性
T37n1744_p0085a28║   即自性清淨心。此事 應須論辨。故有此章也。
T37n1744_p0085a29║   第二 同異門。此經始終明如來藏凡有六 處。
T37n1744_p0085b01║   一 如來藏章。明如來藏甚深。非三慧境竟。
T37n1744_p0085b02║   此明諦處說藏深。以 藏深類諦深。二 空義隱
T37n1744_p0085b03║   覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具 空不
T37n1744_p0085b04║   空二 智。此就一 滅諦中辨空不空。為成一 滅
T37n1744_p0085b05║   諦義。三顛倒真實章。明如來藏為一 切染淨
T37n1744_p0085b06║   作依持用義。四顛倒真實章。未明如來藏絕
T37n1744_p0085b07║   一 切相。即是明所藏是空義。於緣不了 。故成
T37n1744_p0085b08║   顛倒。即是能藏不空。五 明如來藏有五 藏義。
T37n1744_p0085b09║   六 明如來藏自性清淨為煩惱染。此明佛性有
T37n1744_p0085b10║   六 條義乃圓足。第三釋名門。藏體無垢。名自
T37n1744_p0085b11║   性清淨。隨緣相染。故云 隱覆。問。既有自性清
T37n1744_p0085b12║   淨心。何 不立自性清淨色。答。色從心變起。以
T37n1744_p0085b13║   心為本。所以 云 心。又色是形礙。心法不爾。故
T37n1744_p0085b14║   不立色也。問。何 故經云 佛性亦色非色也。
T37n1744_p0085b15║   又言妙色湛然常安住 。答。若色性說色。亦得
T37n1744_p0085b16║   是色。故起信 論云 。色心不二 。以 色性即智。
T37n1744_p0085b17║   智性即色。但 以 無形礙。故不名色也。故起
T37n1744_p0085b18║   信 論云 。色體無形。故說名智。就文為二 。一 勝
T37n1744_p0085b19║   鬘正說。二 如來述成。勝鬘說中有二 。第一 總
T37n1744_p0085b20║   明五 藏。二 從此自性清淨下。別 釋。第一 總明
T37n1744_p0085b21║   五 藏。如佛性論中說。一 如來藏。以 自性為義。
T37n1744_p0085b22║   一 切諸法不出如來自性。無我為相故。二 法
T37n1744_p0085b23║   界藏者。彼說正法藏。今言法界者。界即境界。
T37n1744_p0085b24║   即是因義。聖人四念處等。皆取此性作境故。
T37n1744_p0085b25║   三法身藏者。以 至得為義。至者證也。一 切聖
T37n1744_p0085b26║   人信 樂正性。由此信 樂。令諸聖人得如來功
T37n1744_p0085b27║   德。四出世 間上上者。三由有倒見。不得聖
T37n1744_p0085b28║   法。具 此三義。名之 為世 。此法無彼三義故名
T37n1744_p0085b29║   出世 真實也。五 自性清淨藏。以 祕密為義。若
T37n1744_p0085c01║   一 切法隨順此性。則 名為內。是正非邪。若違
T37n1744_p0085c02║   此理。則 名為外。是邪非正。彼論辨五 藏訖。
T37n1744_p0085c03║   引此經說五 藏為證。如來藏自性義者。辨
T37n1744_p0085c04║   是藏此一 切諸法體性也。法界藏以 因為
T37n1744_p0085c05║   義者。辨此藏是聖人行境界。名為因也。法
T37n1744_p0085c06║   身藏以 至得為義者。通辨依此藏能修 因至
T37n1744_p0085c07║   得佛果。故名至得義。出世 上上藏真實義
T37n1744_p0085c08║   者。辨此藏性不因緣相。故名真實也。自性
T37n1744_p0085c09║   清淨藏祕密義者。甚深也。辨此藏無一 相可
T37n1744_p0085c10║   取。而順之 大益。違之 極損。故名祕密。如攝大
T37n1744_p0085c11║   乘論中辨五 藏相義亦如是也。此等隨義別
T37n1744_p0085c12║   分非體別 有五 也。此自性清淨下。第二 解釋。
T37n1744_p0085c13║   就文為三。第一 略釋。第二 何 以 故下。廣釋。第
T37n1744_p0085c14║   三唯佛世 尊下。仰推於佛。初 文中。一 牒淨心。
T37n1744_p0085c15║   二 客塵煩惱。顯隨緣隱覆。此自性清淨者牒
T37n1744_p0085c16║   第五 。如來藏牒第一 。但 牒始終。餘三略。而
T37n1744_p0085c17║   雖牒第一 。為成第五 。以 第五 正明自性清淨
T37n1744_p0085c18║   不染故也。是以 文牒第五 無藏字。故知以 第
T37n1744_p0085c19║   一 成第五 也。而客塵。凡言而者。返前 述後
T37n1744_p0085c20║   之 辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本
T37n1744_p0085c21║   性淨心之 舊。故說之 為客。又無始無明自心
T37n1744_p0085c22║   分別 所作。無有真實。故名為客。坌污稱塵。上
T37n1744_p0085c23║   煩惱者。現起煩惱也。淨心為此二 煩惱所染
T37n1744_p0085c24║   也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來
T37n1744_p0085c25║   境界者。辨唯上智能知也。何 以 故下。第二 釋
T37n1744_p0085c26║   也。何 以 故者問也。何 以 淨心而染是不思議
T37n1744_p0085c27║   佛境界故耶。剎那善心下。對問釋也。有人
T37n1744_p0085c28║   言。剎那善心不善心不為煩惱所染者。正解
T37n1744_p0085c29║   淨義。剎那是念。念善心體。念惡心體。煩惱俱
T37n1744_p0086a01║   不能染。不能染故淨。煩惱不觸心心不觸煩
T37n1744_p0086a02║   惱者。釋前 不染。煩惱出自妄情。不及真識。故
T37n1744_p0086a03║   不觸心。據真無妄。故不觸煩惱。其猶世 人見
T37n1744_p0086a04║   繩為蛇。蛇出妄情。故不觸繩。繩體常淨。亦不
T37n1744_p0086a05║   觸蛇。云 何 不觸法而能得染心者。責遣染過。
T37n1744_p0086a06║   今明經言剎那善心不為煩惱染。汝淨心無
T37n1744_p0086a07║   剎那。又正應觸善心無染。云 何 亦舉不善心
T37n1744_p0086a08║   耶。今就文為二 。一 者舉現近麁法無染而染。
T37n1744_p0086a09║   以 況遠細。二 從自性清淨下。正明細心不染
T37n1744_p0086a10║   染義。就初 又二 。第一 明染無所染。二 從世
T37n1744_p0086a11║   尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二 。一 正
T37n1744_p0086a12║   明無染。二 從煩惱不觸心下。舉不觸釋成無
T37n1744_p0086a13║   染。剎那善心非煩惱所染者。此借麁顯細也。
T37n1744_p0086a14║   善心是淨。不善心是垢。善心之 中無有貪瞋
T37n1744_p0086a15║   癡。是為淨中無垢。無有染義也。剎那不善心
T37n1744_p0086a16║   亦非煩惱所染者。不善心者。即是貪瞋癡心
T37n1744_p0086a17║   也。當起貪瞋癡時。善心已謝。不善心既即
T37n1744_p0086a18║   是煩惱。是則 唯垢無淨。唯能染無所染。亦
T37n1744_p0086a19║   無染義。前 句有淨無垢。有所染無能染。不
T37n1744_p0086a20║   成染義。後句有垢無淨。有能染無所染。亦不
T37n1744_p0086a21║   成染義。如帛與渥合時。可得名染。唯渥無
T37n1744_p0086a22║   帛。唯帛無渥。竝不成染義。若善心與不善
T37n1744_p0086a23║   心兩共合者。如渥帛合。可為染義。而二 心
T37n1744_p0086a24║   未曾共俱 。垢時無淨。淨時無垢。何 得有染。故
T37n1744_p0086a25║   中論縛解品云 。若謂五 陰是可縛。五 陰中餘
T37n1744_p0086a26║   煩惱來縛者是亦然。曇影法師釋云 。心淨時
T37n1744_p0086a27║   則 無物來縛。心垢時則 無可縛。此明心淨
T37n1744_p0086a28║   時有所縛無能縛。心垢時有能縛無所縛。故
T37n1744_p0086a29║   羅什云 。傳吾業者寄在道融曇影僧 叡乎。釋
T37n1744_p0086b01║   彼論與此經同。又一 意。夫論煩惱染心心不
T37n1744_p0086b02║   出二 種。一 者善心。二 者不善心。善心者無貪
T37n1744_p0086b03║   瞋心也。不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此
T37n1744_p0086b04║   二 心義。所以 然者。當起善心時無不善心。但
T37n1744_p0086b05║   有所染無能染。不成染義。不善心即是貪瞋
T37n1744_p0086b06║   癡。云 何 有能染所染。不善心既即是貪瞋癡。
T37n1744_p0086b07║   則 唯是能染無有所染。不爾。唯是所染無有
T37n1744_p0086b08║   能染。若有能所染。便 一 剎那中有二 貪瞋癡
T37n1744_p0086b09║   心。而實不爾。此亦如中論縛解品。眾生謂五
T37n1744_p0086b10║   陰身是縛。論云 有身則 不縛。若身是所縛。
T37n1744_p0086b11║   則 無能縛。若是能縛。則 無所縛。若有能縛
T37n1744_p0086b12║   所縛。便 成二 身。心不觸煩惱者。第二 舉不觸
T37n1744_p0086b13║   釋成無染。善心不善心。通名為心。此二 種心
T37n1744_p0086b14║   竝不觸煩惱。有善心時則 無煩惱。一 切無相
T37n1744_p0086b15║   觸。如指端不自觸。煩惱不觸心者。善心不善
T37n1744_p0086b16║   心家二 種煩惱竝不觸。有煩惱時無有善心。
T37n1744_p0086b17║   故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一 體之
T37n1744_p0086b18║   法亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。若就成
T37n1744_p0086b19║   論義。識想受三心未起善。行心中方起善不
T37n1744_p0086b20║   善。從行心中起不善。染前 三心。然行心起不
T37n1744_p0086b21║   善時。前 三心已滅。有能染無所染。當有前 三
T37n1744_p0086b22║   心時。所染無能染。大意同前 。云 何 不觸法而
T37n1744_p0086b23║   能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無
T37n1744_p0086b24║   相觸近義。云 何 得有相染耶。世 尊然有煩惱
T37n1744_p0086b25║   有煩惱染心者。上來求煩惱染心義不可得。
T37n1744_p0086b26║   即是染無所染。而於眾生宛然有煩惱煩惱
T37n1744_p0086b27║   染心。此是不染而染。如中論觀染染者品。
T37n1744_p0086b28║   種種門求染染者不可得。而假名因緣有能
T37n1744_p0086b29║   染所染。問。云 何 是不染而染。答。前 心是淨。
T37n1744_p0086c01║   後心是垢。垢心起時障於淨心。故名為染。自
T37n1744_p0086c02║   性清淨心而有染者難可了 知。上來舉麁。今
T37n1744_p0086c03║   是況細。三界麁心染義。尚難可了 知。自性清
T37n1744_p0086c04║   淨心而為所染。豈易可知。雖本性清淨。而
T37n1744_p0086c05║   於眾生成顛倒不淨。故名為客塵煩惱所染。
T37n1744_p0086c06║   雖為客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無
T37n1744_p0086c07║   所染。難可了 知。唯佛世 尊下。此明唯佛能知。
T37n1744_p0086c08║   實眼者。佛有實眼。見此自性清淨心為煩惱
T37n1744_p0086c09║   所染。了 了 分明。故如眼見。實知照於此理。
T37n1744_p0086c10║   一 切善法皆從佛出。故為法根本。佛知一 切
T37n1744_p0086c11║   法。為通達法。為正法依。佛能抦持此法。法由
T37n1744_p0086c12║   人弘。故為正法依。義此上來已釋第一 勝
T37n1744_p0086c13║   鬘正說。自下第二 如來述可。就文有二 。一 明
T37n1744_p0086c14║   勝鬘問佛。二 如來隨喜述成。前 勝鬘問佛者。
T37n1744_p0086c15║   明理既深妙。故問佛取審也。佛即隨喜者。第
T37n1744_p0086c16║   二 明如來隨喜述成。就文為二 。一 明隨喜。二
T37n1744_p0086c17║   明述成。以 勝鬘所說合理稱機。故佛內心隨
T37n1744_p0086c18║   喜。如是已下。發言誠述。初 總述勝鬘自性清
T37n1744_p0086c19║   淨心而有煩惱難可了 知。有二 法下。別 述成。
T37n1744_p0086c20║   就文為二 。一 明述成二 法難可了 知。二 從如
T37n1744_p0086c21║   此二 法下。明有信 受之 人。初 總明二 法。次別
T37n1744_p0086c22║   明二 法。初 法中。自性清淨心。言亡慮絕。故
T37n1744_p0086c23║   難可了 知。第二 法。若一 向淨而無染。若一 向
T37n1744_p0086c24║   染而無淨。此易可了 知。以 雖淨而染雖染
T37n1744_p0086c25║   常淨。故難可了 知。汝及成就大法菩薩者。種
T37n1744_p0086c26║   性已上菩薩。馥公 云 。是大力 之 例 。勝鬘之 與
T37n1744_p0086c27║   齊位 。故知同是法身人也。有人言登地已上
T37n1744_p0086c28║   菩薩也。有人言八 地已上菩薩也。諸餘聲聞
T37n1744_p0086c29║   能信 佛語者。謂信 行菩薩。與教法相應。故言
T37n1744_p0087a01║   聲聞。此在種性已前 十信 菩薩也。今依經是
T37n1744_p0087a02║   聲聞也。舉此等方能聽信 者。顯成難知故也。
T37n1744_p0087a03║   又上明難可了 知。恐其望岸而退。今欲勸 物
T37n1744_p0087a04║   信 受。故舉此等人來也。馥師云 。聞說入 禪。
T37n1744_p0087a05║   以 為聽受。言外之 旨非是所窺。名信 佛。此
T37n1744_p0087a06║   一 章義。若我弟子下。此是第十四真子章。略
T37n1744_p0087a07║   作三門釋之 。一 來意門。前 十三章經。明一 乘
T37n1744_p0087a08║   法。今明於法信 順。有大利 益。故次論之 。又乘
T37n1744_p0087a09║   有三種。一 乘體。二 乘境。三御乘人。從初 至一
T37n1744_p0087a10║   乘章。謂乘體。無邊聖諦。謂乘境。今明真子。
T37n1744_p0087a11║   謂御乘人。約大品是乘乘人。約信 受是行乘
T37n1744_p0087a12║   人。故有此章來也。又近從上自性清淨章來。
T37n1744_p0087a13║   然子本從生為義。若能解行相資。必得成佛。
T37n1744_p0087a14║   故名真子。然若有能解上十三章經理若
T37n1744_p0087a15║   行。悉名真子。但 今就自性清淨心明真子者。
T37n1744_p0087a16║   以 自性清淨心最甚深難解。故偏 就此以 明真
T37n1744_p0087a17║   子。二 釋名門。於法信 順。堪紹佛業。故名真
T37n1744_p0087a18║   子。又行解非妄名真。從佛口生。從正法生。故
T37n1744_p0087a19║   名如來真子。如法華舍利 弗領解章廣說。又
T37n1744_p0087a20║   攝論意。佛子有五 義。一 以 信 心為種子。二 以
T37n1744_p0087a21║   般若為母。三以 禪為胎。四以 忍為乳 。五 以 佛
T37n1744_p0087a22║   為父。又如無量義經。以 諸佛為父。方等經
T37n1744_p0087a23║   為母。生菩薩子。又如華嚴經第五 十卷初 廣
T37n1744_p0087a24║   釋。三定人門。此章佛自說。餘皆勝鬘說。所以
T37n1744_p0087a25║   然者。信 解深法。要須佛明。故須佛說。又勝鬘
T37n1744_p0087a26║   問佛。佛即隨喜。因明能信 之 人。是故佛說。又
T37n1744_p0087a27║   勝鬘親信 人。自彰信 益。義中不便 。是故佛
T37n1744_p0087a28║   說也就文有三。一 明信 利 益。二 於我滅下。歎
T37n1744_p0087a29║   行功 德。三信 如來有如是下。結信 利 益。若
T37n1744_p0087b01║   我弟子者。汎舉能信 之 人也。此中凡有四
T37n1744_p0087b02║   信 。就文為二 。第一 明四位 為真子。二 隨順
T37n1744_p0087b03║   法智者下。偏 釋第三觀解相。前 四為二 位 。初
T37n1744_p0087b04║   二 辨信 位 。次兩明解位 。如龍樹云 。佛法大海。
T37n1744_p0087b05║   信 為能入 。智為能度。即其事 也。初 中信 位 有
T37n1744_p0087b06║   二 。言隨信 者。是十信 位 。隨教生信 。故名隨
T37n1744_p0087b07║   信 。又此信 心。隨順種性已上增上之 信 。故
T37n1744_p0087b08║   名隨信 。又隨所有事 皆信 。歎信 廣也。如維
T37n1744_p0087b09║   摩云 。所未聞。聞不疑。信 增上者。十解菩薩。得
T37n1744_p0087b10║   證法明。信 根堅固。名為增上。又上歎信 廣。今
T37n1744_p0087b11║   歎信 深。如維摩云 。深信 堅固。猶若金剛 。故名
T37n1744_p0087b12║   增上。依明信 已隨順法智。上來明二 種信 。此
T37n1744_p0087b13║   下明二 種解。此是解行地所成益也。名前 上
T37n1744_p0087b14║   信 以 為明信 。依彼信 已。起解行中觀解方便 。
T37n1744_p0087b15║   此觀順於初 地已上。成就法智。名隨法智。第
T37n1744_p0087b16║   四名為究竟。今第三仰順彼法智而觀。故名
T37n1744_p0087b17║   隨順法智也。又順法成智。名隨順法智。而得
T37n1744_p0087b18║   究竟。謂初 地已上無生忍也。然初 地未究竟。
T37n1744_p0087b19║   但 望前 三種。故說為究竟耳。於解中開二
T37n1744_p0087b20║   者。地前 為順忍。登地以 為無生忍。有人言。但
T37n1744_p0087b21║   有三位 。初 二 種信 。為十信 位 。依明信 已。第二
T37n1744_p0087b22║   在種性解行地。而得究竟。第三在初 地已上。
T37n1744_p0087b23║   若隨行以 分。於一 切位 中。初 信 。次解。後行。
T37n1744_p0087b24║   即為三。若以 四位 者。信 中開二 。解中開二 。
T37n1744_p0087b25║   如上釋也。隨順法智者。第二 偏 釋第三隨順
T37n1744_p0087b26║   法智。江南諸師有多釋。一 云 。此中明二 忍。一
T37n1744_p0087b27║   信 忍。二 順忍。初 信 及增上。為信 忍。隨順法智
T37n1744_p0087b28║   下明順忍。依十地四忍明義。初 三地為信
T37n1744_p0087b29║   忍。四五 六 地為順忍。於初 地為真乘之 始。既
T37n1744_p0087c01║   會二 乘以 入 大乘。故齊六 地方進七地乃至
T37n1744_p0087c02║   十地。故略舉二 忍。文云 而得究竟者。四地至
T37n1744_p0087c03║   六 地。順忍位 極此。故云 而得究竟。上隨順
T37n1744_p0087c04║   法智之 言難解。故重牒而解釋也。又將入 初
T37n1744_p0087c05║   地。捨凡登聖。必須多修 觀解。方能起入 。故
T37n1744_p0087c06║   須重辨。就文為二 。前 別 。後結。別 中有五 。言
T37n1744_p0087c07║   五 者。一 觀十八 界。二 觀業報。三觀羅漢眠。四
T37n1744_p0087c08║   觀禪定。五 觀神通。十八 界觀名。江南琮師
T37n1744_p0087c09║   旻師所說。此間有同者。初 二 觀深。後三觀
T37n1744_p0087c10║   淨。觀深中。初 一 觀十八 界。觀察施設根者。
T37n1744_p0087c11║   根謂六 根。根無定性。因緣故有。名為施設。如
T37n1744_p0087c12║   華嚴云 。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。
T37n1744_p0087c13║   大集經云 。若有說言眼見色。乃至意能知諸
T37n1744_p0087c14║   法。是人轉輪生死中。無量億 劫 受諸苦。故
T37n1744_p0087c15║   知根無定性。意解境界者。意解者。觀察中間
T37n1744_p0087c16║   六 識。境界者。觀察外六 塵。此十八 界。皆是因
T37n1744_p0087c17║   緣和合故有。無生故空。取上施設之 言。通貫
T37n1744_p0087c18║   十八 界也。有人言。此正作唯識觀義。實無
T37n1744_p0087c19║   六 塵境界。但 是自心妄見有耳。故言意解境
T37n1744_p0087c20║   界。有人言。觀察施設。此顯所觀分齊。意解
T37n1744_p0087c21║   境界。顯能觀心分齊。但 想觀相應。未能正證。
T37n1744_p0087c22║   故名意解境界。馥師云 。信 等五 根為根是立
T37n1744_p0087c23║   行之 本。施設為用。謂三乘立行施用。五 根
T37n1744_p0087c24║   不同。為難知境界。解是禪定門。謂非青見
T37n1744_p0087c25║   青等。信 解諸觀。逐意迴轉。假想無定。亦為難
T37n1744_p0087c26║   知境界。觀察業報者。觀因果也。諸法雖空。而
T37n1744_p0087c27║   不失因果。如華嚴云 。智慧分別 無業相。善解
T37n1744_p0087c28║   因緣非無業。維摩云 。無我無造無受者。善惡
T37n1744_p0087c29║   之 業亦不敗亡。故言觀察業報也。古疏釋。觀
T37n1744_p0088a01║   有漏業為觀。觀無漏業得變易之 報。此皆難
T37n1744_p0088a02║   知之 理。無量壽經云 行業果報不可思議。成
T37n1744_p0088a03║   論云 業力 甚深。此通明因果難知之 義也。觀
T37n1744_p0088a04║   察阿羅漢眠下。上來觀察深。今是觀淨。又
T37n1744_p0088a05║   上觀凡夫。今此觀聖中。前 觀二 乘。羅漢入
T37n1744_p0088a06║   無餘時寂滅際。猶如醉人酒未消時。如眠不
T37n1744_p0088a07║   異。後出寂滅際。目之 為覺。問。其人何 時覺
T37n1744_p0088a08║   耶。答。其人內有佛性。外值諸佛說法華經。得
T37n1744_p0088a09║   迴小入 大。此時名覺。有人言。羅漢有二 種。一
T37n1744_p0088a10║   有眠。二 無眠。依電光 定得羅漢。此是慧解脫
T37n1744_p0088a11║   人。未得四禪。不得發通。不得上界四大。是
T37n1744_p0088a12║   故有眠。若依四禪得羅漢者。得上界四大。是
T37n1744_p0088a13║   故無眠。今觀察此事 。故言觀阿羅漢眠。有人
T37n1744_p0088a14║   言此語倒耳。未得羅漢果有眠。得羅漢果無
T37n1744_p0088a15║   眠。有人言。阿羅漢無明住 地煩惱在故。所以
T37n1744_p0088a16║   名眠馥師云 。羅漢四住 已盡。猶如覺。餘無
T37n1744_p0088a17║   明住 地不了 。名眠。此眠若覺便 成大覺。是故
T37n1744_p0088a18║   觀之 。有外國僧 字法智云 。依梵本。此文不正。
T37n1744_p0088a19║   應言阿羅漢明。謂三明也。今此經本不同。
T37n1744_p0088a20║   有經本云 阿羅漢眠。有經本阿羅漢眼也。
T37n1744_p0088a21║   觀察心自在樂者。上觀羅漢眠。是淨果。此之
T37n1744_p0088a22║   二 句。觀淨法因也。心禪樂。是其定也。心樂
T37n1744_p0088a23║   謂定果。神通稱意。名心自在禪樂。此是定體。
T37n1744_p0088a24║   有人言。觀察心自在樂者。總顯也。禪樂者。重
T37n1744_p0088a25║   以 簡別 。謂前 心是禪。心自在樂。非餘心也。所
T37n1744_p0088a26║   以 作此釋者。以 後第五 觀別 有自在通。故此
T37n1744_p0088a27║   中但 明禪樂也。有人言。心樂禪樂者。此是定
T37n1744_p0088a28║   慧樂。實慧怡神。為心自在樂。智度論云 。納衣
T37n1744_p0088a29║   行乞食。動 止心常一 。一 切諸法中。皆以 等觀
T37n1744_p0088b01║   入 。斯樂非定樂。禪樂者諸禪妙受以 為禪樂。
T37n1744_p0088b02║   精妙故須觀察。觀察羅漢辟支乃至聖自在
T37n1744_p0088b03║   通者。上一 觀定。今觀慧也。聖智自在。通解
T37n1744_p0088b04║   諸法。名聖自在通。又解。神通轉變。名聖自
T37n1744_p0088b05║   在。問。何 故但 明大力 菩薩。答。從大力 已上類
T37n1744_p0088b06║   然。但 據初 為言耳。此五 種下。總結也。此五 觀
T37n1744_p0088b07║   皆能離相。故名巧方便 觀。第三人既作此觀。
T37n1744_p0088b08║   當知初 後亦然。自下第二 歎信 益中。初 牒前
T37n1744_p0088b09║   四。後就歎益。於我滅後未來隨信 。牒上門。
T37n1744_p0088b10║   當佛在時。多善眾集。非直能信 。亦堪入 證。未
T37n1744_p0088b11║   來惡時。信 之 者難。是故偏 舉。信 增上者。牒前
T37n1744_p0088b12║   第二 。依明信 已隨順法智。牒上第三。自性清
T37n1744_p0088b13║   淨心乃至而得究竟。牒上第四。問。牒第四中。
T37n1744_p0088b14║   何 故牒自性清淨心為煩惱所染。答。顯所究
T37n1744_p0088b15║   竟法對之 以 彰人究竟也。馥師云 。以 五 觀盡
T37n1744_p0088b16║   煩惱顯淨心之 故。云 而得究竟。此明歎益。
T37n1744_p0088b17║   是究竟者入 大乘道因者。此詺佛果為大乘
T37n1744_p0088b18║   道。彼究竟者能入 彼乘。名入 大乘。與佛作因。
T37n1744_p0088b19║   名大乘因。非但 第四入 大乘因。前 三亦爾。但
T37n1744_p0088b20║   據後為言耳。信 如來者。是第三結信 利 益。既
T37n1744_p0088b21║   言信 如來。亦信 勝鬘。但 佛述勝鬘。故言如
T37n1744_p0088b22║   來耳。不謗深義者。既信 佛所說。離闡提障。故
T37n1744_p0088b23║   不謗深義。爾時勝鬘下。第十五 勝鬘師子吼
T37n1744_p0088b24║   章。二 門釋之 。一 來意門。所以 有此章來者。上
T37n1744_p0088b25║   十四章明說法。今明護法。又真子章末云 有
T37n1744_p0088b26║   大利 益不謗深法。此章明謗者有大衰損。無
T37n1744_p0088b27║   大利 益故。今明救攝謗者是大利 益。故涅槃
T37n1744_p0088b28║   云 。雖能如是種種說法。然不能作師子吼。不
T37n1744_p0088b29║   能降伏非法惡人。今日始能。故名師子吼。又
T37n1744_p0088c01║   通論之 。說前 十四章。大判 而言。明自行。自
T37n1744_p0088c02║   行既成。得堪化益。故次論之 。又勝鬘既見如
T37n1744_p0088c03║   來述成所說。顯信 者損益。故即發誓願。若有
T37n1744_p0088c04║   不信 之 者摧伏令信 。故次論也。二 釋名門。勝
T37n1744_p0088c05║   鬘者。舉能說之 人也。師子吼者。美其所說也。
T37n1744_p0088c06║   問。何 故此章偏 題勝鬘。答。以 此外化之 益在
T37n1744_p0088c07║   人。故偏 舉之 。問。何 故此章名師子吼。答。如
T37n1744_p0088c08║   師子吼。有所摧伏。勝鬘如是外化之 德。能摧
T37n1744_p0088c09║   惡人。是故就喻名師子吼。如經中說。世 間師
T37n1744_p0088c10║   子嘋吼之 時。為十一 事 。一 為破壞實非師子
T37n1744_p0088c11║   詐師子。二 自試身力 。三自淨住 處。四令諸子
T37n1744_p0088c12║   知其處所。五 令群輩無怖畏心。六 眠者得悟。
T37n1744_p0088c13║   七為一 切放逸諸獸使不放逸。八 令諸獸咸來
T37n1744_p0088c14║   依附。九為調伏大香象等。十為諸子。十一
T37n1744_p0088c15║   莊嚴諸眷屬故。諸佛菩薩為師子吼。事 亦同
T37n1744_p0088c16║   然。一 為摧魔軍。二 示眾十力 。三開佛行處。四
T37n1744_p0088c17║   為邪見作歸依處。五 為安撫怖畏眾生。六 覺
T37n1744_p0088c18║   悟無明睡眠眾生。七惡法者為作悔心。八 開
T37n1744_p0088c19║   示邪見令諸眾生知六 師等不正師子。九為
T37n1744_p0088c20║   破壞富蘭那等。十令二 乘生反悔心。十一 為
T37n1744_p0088c21║   令五 住 菩薩生大力 心。習種性種合為一 。住
T37n1744_p0088c22║   解行為二 。淨心為三。二 地已上行跡為四。八
T37n1744_p0088c23║   地已上決定為五 。勝鬘今日為師子吼。齊應
T37n1744_p0088c24║   具 此。但 今文中說降惡人為師子吼。即是向
T37n1744_p0088c25║   前 十一 章中。第一 第四第五 第八 第九事 。
T37n1744_p0088c26║   此章有五 。一 勝鬘承力 請說。二 如來聽許。
T37n1744_p0088c27║   三勝鬘正說。四勝鬘說竟禮佛。五 如來述讚。
T37n1744_p0088c28║   勝鬘白佛更有餘益我承佛威復說斯義。是
T37n1744_p0088c29║   初 段。對前 自利 。詺後化他以 為餘益。又對前
T37n1744_p0089a01║   佛說信 者利 益。今更摧不信 者令信 。故言更
T37n1744_p0089a02║   有餘益利 。又上佛明四位 利 益。今辨三善
T37n1744_p0089a03║   男子解法離謗。故是大益。既承佛威。將說
T37n1744_p0089a04║   契理。前 顯自利 。今論利 他。故云 復說。佛言
T37n1744_p0089a05║   便 說。是第二 段。化德須陳。故言便 說。勝鬘
T37n1744_p0089a06║   自下。是第三段。於中有二 。一 簡取善人。二
T37n1744_p0089a07║   諸餘下。偏 就惡人以 明化益。前 中初 言男子
T37n1744_p0089a08║   女人於甚深義等者。總舉善人。前 真子中有
T37n1744_p0089a09║   四。此合為三。初 二 為一 。後二 各各一 。故有
T37n1744_p0089a10║   三種。三中初 一 。於義不謗。名離毀復。第二
T37n1744_p0089a11║   能出生正道。名生功 德。第三能入 諸佛果德。
T37n1744_p0089a12║   名入 大乘。江南有人言。前 真子章明信 順二
T37n1744_p0089a13║   忍。今章辨三忍。離自毀傷 。即信 忍。謂三地。
T37n1744_p0089a14║   生大功 德。謂前 五 種巧便 。為順忍。四地至六
T37n1744_p0089a15║   地。入 大乘道。謂無生忍。七地至十地。又總明
T37n1744_p0089a16║   三人具 此三義。此之 三人。一 者離過。二 生諸
T37n1744_p0089a17║   功 德。已離過生德。故入 大乘道也。何 等已下。
T37n1744_p0089a18║   別 列 善人。從上至下。次第列 之 。前 明四人。從
T37n1744_p0089a19║   劣 至勝。謂修 行次第也。今明說門次第。故從
T37n1744_p0089a20║   勝至劣 者行相隣次摧惡人故。從勝向劣
T37n1744_p0089a21║   也。又佛說真子。從始至終。勝鬘所說。從終至
T37n1744_p0089a22║   始。此是相成之 道。互 文現意也。男子女人成
T37n1744_p0089a23║   深法智。是初 地上究竟成也。隨順法智。是解
T37n1744_p0089a24║   行地隨順法智。於諸深法不自了 下。是解行
T37n1744_p0089a25║   前 隨信 信 增。除此已下。總以 簡之 。下對惡人
T37n1744_p0089a26║   明化益中。除此者除上三善人也。諸餘眾生。
T37n1744_p0089a27║   明三善人外總舉惡人。於諸深下。別 列 惡人。
T37n1744_p0089a28║   於諸深法堅著妄說者。堅著。心邪也。妄說。謂
T37n1744_p0089a29║   口邪。違背正法。上明起邪。今明違正。習諸外
T37n1744_p0089b01║   道下。然惡人有二 。一 於佛法中起過。二 於外
T37n1744_p0089b02║   道法中起過。上明佛法中起有所得過。今明
T37n1744_p0089b03║   於外道中起諸過失。既能損正增邪。不堪紹
T37n1744_p0089b04║   繼。如腐種子也。當以 王力 者。降邪有二 法。
T37n1744_p0089b05║   一 以 說法。二 以 威勢 力 。說法力 有二 。一 用濡
T37n1744_p0089b06║   語。二 以 苦言。威勢 力 有二 。一 以 顯力 。謂王力
T37n1744_p0089b07║   等。二 以 幽力 。謂天龍力 等。然降內邪。多用說
T37n1744_p0089b08║   力 。降伏外邪。多以 威力 。今此惡人。難以 理
T37n1744_p0089b09║   從。宜以 威伏也。爾時勝鬘下。第四勝鬘致敬。
T37n1744_p0089b10║   所以 須致敬者。一 欲請佛述成。是故致敬。二
T37n1744_p0089b11║   上明用威伏物似 非善。故須請述令化學之 。
T37n1744_p0089b12║   又此經始末。勝鬘凡有三禮。初 請佛應。佛遂
T37n1744_p0089b13║   應之 。以 見佛歡喜。是故致禮敬。次請佛攝受。
T37n1744_p0089b14║   欲明師資道成。是故致禮。今說經竟。致如
T37n1744_p0089b15║   來印可。故欲報佛恩。是故頂禮。佛言善哉
T37n1744_p0089b16║   下。第五 讚述。就文為二 。一 歎現德。汝已親近
T37n1744_p0089b17║   下。美其往因。現益德為二 。初 歎護正。降伏
T37n1744_p0089b18║   已下。歎其摧邪。護正摧邪。合理稱機。故云
T37n1744_p0089b19║   善得其義。爾時世 尊下。第三大段。次明流
T37n1744_p0089b20║   通。就文為四。一 明如來為化既周還歸舍衛。
T37n1744_p0089b21║   二 時勝鬘下。明勝鬘瞻覩起戀仰心。三還入
T37n1744_p0089b22║   城下。勝鬘以 法傳化流通。四入 祇洹下。如來
T37n1744_p0089b23║   以 法付屬流通。又合四以 為二 。初 一 勝鬘
T37n1744_p0089b24║   流通。次佛流通也。勝鬘流通一 國。佛流通十
T37n1744_p0089b25║   方。初 中。世 尊放光 普照大眾者。一 示將別
T37n1744_p0089b26║   相故放光 。又初 放光 明令勝鬘正說。今放光
T37n1744_p0089b27║   明使其流通。身昇虛空者。初 應從空而來。今
T37n1744_p0089b28║   說經竟還乘空而去。乘空而來。蓋不來而來。
T37n1744_p0089b29║   來無所來。乘空而去。此是不去而去。去無所
T37n1744_p0089c01║   去也。去地七多羅樹者。彰去分齊。前 說經時。
T37n1744_p0089c02║   佛雖在空。去地不遠。欲使空地交接。得申
T37n1744_p0089c03║   禮歎。今示說經既竟。將欲迴還。故昇空轉高。
T37n1744_p0089c04║   多羅樹。此無別 翻。餘處或翻為肘。從肘盡
T37n1744_p0089c05║   中指。七多羅樹。則 七十肘。亦言四十九尺。又
T37n1744_p0089c06║   言一 多羅樹。去地七仞 。一 仞 七尺。一 樹合
T37n1744_p0089c07║   有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。林公
T37n1744_p0089c08║   云 。從肘盡中指。名毘陀私多。此方無名字翻。
T37n1744_p0089c09║   處處多翻為肘。足步虛空還舍衛者。現勝神
T37n1744_p0089c10║   力 。令物敬也。時勝鬘下。第二 段。初 標列 敬
T37n1744_p0089c11║   人。合掌已下。明三業虔仰。初 明身業。合掌者
T37n1744_p0089c12║   敬也。觀無厭足者愛也。俗 云 。於君敬。於母
T37n1744_p0089c13║   愛。兼 之 者父也。今佛是慈父。故具 二 也。過眼
T37n1744_p0089c14║   境已。歡喜各歎如來功 德。是口業。慶已遣
T37n1744_p0089c15║   過。故云 歡喜。次口嗟盛德。目為稱歎也。具
T37n1744_p0089c16║   足念佛。是意業也。佛色身及諸功 德皆念在
T37n1744_p0089c17║   心。故云 具 足。第三段中。還入 城傳化方便 。
T37n1744_p0089c18║   勝鬘住 宮。與王別 城。今欲化王。須詣王所。故
T37n1744_p0089c19║   入 城中有。又解。勝鬘出城送佛。今送佛竟。
T37n1744_p0089c20║   還歸入 城。向友稱歎。大乘者。王為地主 。一
T37n1744_p0089c21║   為化易。二 為化廣。故云 以 上化下如風靡草。
T37n1744_p0089c22║   故前 化王也。王及夫人各化男女者。各化
T37n1744_p0089c23║   同類也。而言化七歲男女者。此土八 歲入 禮。
T37n1744_p0089c24║   外國多以 七為數。故云 化七歲已上人也。如
T37n1744_p0089c25║   前 高七多羅樹等。天竺七歲許為沙彌。七是
T37n1744_p0089c26║   一 數之 滿。爾時世 尊下。第四段。就文有四。
T37n1744_p0089c27║   一 佛入 祇洹。告念所付。二 時天帝下。所付皆
T37n1744_p0089c28║   至。三向天帝下。佛為說經。以 法付屬次天
T37n1744_p0089c29║   帝阿難及大會下。四明大眾聞法喜行。初 段
T37n1744_p0090a01║   中。如來前 身入 祇洹。次口言告命阿難。次心
T37n1744_p0090a02║   念帝釋。即是三業。帝是主 也。釋是能也。能為
T37n1744_p0090a03║   天主 。故名帝釋。第二 段中。時天帝忽然至
T37n1744_p0090a04║   者。聖心相鑒。故佛念時。天帝即至。阿難先在
T37n1744_p0090a05║   佛所。故不說之 。第三段中。前 為說經。說已告
T37n1744_p0090a06║   下。以 法付屬。前 為說經者。為天帝阿難廣說
T37n1744_p0090a07║   此經。令二 人聞已。各於天上人間流通此法
T37n1744_p0090a08║   也。說已天帝下。第二 付屬流通。前 為說令
T37n1744_p0090a09║   其解。今付屬使其化他。又前 說令其然燈。
T37n1744_p0090a10║   今付屬令其傳燈。又前 為說生其智慧。今付
T37n1744_p0090a11║   屬生其功 德。又前 為說明佛是善知識。今顯
T37n1744_p0090a12║   菩薩是善知識也。就文有二 。一 勸 發流通。二
T37n1744_p0090a13║   帝釋白佛下。立經名字。持經之 方。謂付屬流
T37n1744_p0090a14║   通。初 中。前 付天帝。次付阿難。付阿難令人
T37n1744_p0090a15║   間化。付帝釋令天上化。又付阿難付出家
T37n1744_p0090a16║   人。付帝釋付在家人。付帝釋中有三。汝當
T37n1744_p0090a17║   受持讀誦此經者。直勸 持也。男女人於恒沙
T37n1744_p0090a18║   下。歎益勸 持。是故已下。結勸 受持。歎益勸
T37n1744_p0090a19║   中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝釋別
T37n1744_p0090a20║   稱。如龍樹說。過去時波羅奈國。有波羅門
T37n1744_p0090a21║   姓憍尸迦。聰明多智。與其同類三十三人。
T37n1744_p0090a22║   共修 學福業。命終。憍尸迦得為天主 。餘三
T37n1744_p0090a23║   十二 皆為補臣。佛知此事 。從本以 呼。名憍
T37n1744_p0090a24║   尸迦。三十三天者。浮荼不多羅經云 。須彌樓
T37n1744_p0090a25║   山。山有九級皆四面。帝釋居之 。自下八 級。
T37n1744_p0090a26║   級皆四面。并有四八 三十二 處。一 處有一 臣
T37n1744_p0090a27║   居之 。三十二 臣通天主 合數三十三。更有餘
T37n1744_p0090a28║   經云 。有一 龍王。名曰善住 。若帝釋行時。即便
T37n1744_p0090a29║   化出三十三頭。當中帝釋在上。前 後兩箱
T37n1744_p0090b01║   皆有兩行。合有八 行。行有四頭。并有四八
T37n1744_p0090b02║   三十二 臣。各在一 頭。天主 并臣有三十三。即
T37n1744_p0090b03║   以 此數名第二 天。亦名三十三天。言為三十
T37n1744_p0090b04║   三天說者。第二 天處一 切諸天。勸 帝釋王普
T37n1744_p0090b05║   為廣說。理實通勸 諸天說也。此言三十三天
T37n1744_p0090b06║   者。中國音言悉怛梨余 悉衛陵。此中唯取怛
T37n1744_p0090b07║   梨二 字。為忉利 天也。怛梨刀 利 。彼國音不同
T37n1744_p0090b08║   耳。此翻為三十三天也。於恒沙劫 修 菩提行
T37n1744_p0090b09║   行六 波羅蜜。舉劣 顯勝。若復聽受乃至執經
T37n1744_p0090b10║   福多彼者。辨勝過劣 。謂於三乘中大乘取相
T37n1744_p0090b11║   修 行六 波羅蜜。不如於此顯實一 乘教中聽
T37n1744_p0090b12║   受讀誦乃至執經。以 此經中顯彰一 乘開示
T37n1744_p0090b13║   藏性。故少聽受讀誦執持福多於彼。執持
T37n1744_p0090b14║   者。於經深愛。欲披求理。如此執持。福多於
T37n1744_p0090b15║   彼。非是汎爾。何 況為人。以 劣 顯勝。自此尚
T37n1744_p0090b16║   多。況為他說。是故已下。結初 受持。有人言
T37n1744_p0090b17║   於恒沙劫 行六 波羅蜜者。此是小乘教中說
T37n1744_p0090b18║   菩薩三阿僧 祇劫 行有漏六 波羅蜜。今標小
T37n1744_p0090b19║   劫 。故言恒沙劫 耳。今謂若小乘中六 波羅蜜。
T37n1744_p0090b20║   及執三乘中別 異大乘有所得六 波羅蜜。並
T37n1744_p0090b21║   不及此經也。如涅槃云 。雖修 一 切契經諸定。
T37n1744_p0090b22║   未聞涅槃。咸言一 切悉是無常。聞此經已。雖
T37n1744_p0090b23║   有煩惱。如無煩惱。能多利 益。曉了 己身有於
T37n1744_p0090b24║   佛性。名之 為常。一 切諸定。似 是中多劫 修 六
T37n1744_p0090b25║   度也。下付阿難。相顯可知。第二 列 名教持之
T37n1744_p0090b26║   中。就文有五 。初 帝釋請當何 名經。問經名字。
T37n1744_p0090b27║   云 何 奉持。問持之 儀 式。二 佛告下。歎經勝德。
T37n1744_p0090b28║   誡聽許說。三帝釋阿難受教。四此經歎如來
T37n1744_p0090b29║   下。題列 經名。勸 持付屬。五 帝釋白佛下。頂受
T37n1744_p0090c01║   尊教。第二 章有三。一 歎教。二 許說。三誡聽。
T37n1744_p0090c02║   歎教中文別 有二 。初 言此經成就無量德聲
T37n1744_p0090c03║   聞緣覺不能究竟觀察知見者。彰此法廣。名
T37n1744_p0090c04║   不能窮。二 憍尸迦下。顯此法深。名不能盡。我
T37n1744_p0090c05║   今當下許說。諦聽下。三誡聽也。佛言已下。
T37n1744_p0090c06║   列 名勸 持又二 。初 列 別 名勸 持。二 復次憍尸
T37n1744_p0090c07║   迦下。列 總名以 付屬。一 一 章中。皆初 列 名。對
T37n1744_p0090c08║   上初 問。後教受持。對上後問。此教歎如來
T37n1744_p0090c09║   真實德者。是前 如來妙色身等。如是持者。依
T37n1744_p0090c10║   止名字慍守不失。即名受持。後餘類爾。不
T37n1744_p0090c11║   思議大受。是前 恭敬等十受等。一 切願攝。
T37n1744_p0090c12║   是勝鬘復於佛前 發三願等。不思攝受。是前
T37n1744_p0090c13║   承佛說調伏等。說入 一 乘。是上佛告汝今更
T37n1744_p0090c14║   說諸佛所說攝受正法。無邊聖諦。是前 文中
T37n1744_p0090c15║   初 觀諦等如來藏。是前 文中如來藏不離煩
T37n1744_p0090c16║   惱藏等。說法身者。是前 若過恒河沙等。空義
T37n1744_p0090c17║   隱覆。是前 文中如來藏智是空智等。說一 諦
T37n1744_p0090c18║   者。是上此四三是無常一 是常等。說一 依者。
T37n1744_p0090c19║   是前 文出世 間上上依。顛倒真實。是前 文中
T37n1744_p0090c20║   生死依如來藏等。自性清淨隱覆。是前 文中
T37n1744_p0090c21║   如來藏者。是法界藏等。說真子者。是前 隨信
T37n1744_p0090c22║   信 增上等。勝鬘夫人師子吼者。是前 文中更
T37n1744_p0090c23║   有餘益復說斯等。自下第二 別 付帝釋。良以
T37n1744_p0090c24║   帝釋在家俗 人。慮不在心。故別 付之 。又以 帝
T37n1744_p0090c25║   釋住 壽多時。傳其末法。故佛別 付。先歎經勝。
T37n1744_p0090c26║   次以 付屬。乃至法住 者。出其時分。釋迦正法
T37n1744_p0090c27║   有五 百歲。像 法千載。末法萬年。於此時中。汝
T37n1744_p0090c28║   當讀誦。為人廣說。帝釋白下。奉教傳持。第四
T37n1744_p0090c29║   大眾聞法喜行。相顯可知。
T37n1744_p0090c30║   勝鬘寶窟卷下(之 末)